स्वतंत्रता की घोषणा में अपना नाम जोड़ने से पहले के हफ्तों में, संस्थापक जॉन एडम्स ने एक सहकर्मी से एक गंभीर सवाल किया। "यह सिद्धांत में निश्चित है, कि सरकार की एकमात्र नैतिक नींव लोगों की सहमति है। लेकिन हम इस सिद्धांत को किस हद तक आगे ले जाएंगे? ”इसे और अधिक स्पष्ट रूप से कहने के लिए — क्या हम वास्तव में सभी को लोकतांत्रिक प्रक्रिया में शामिल करना चाहते हैं? एडम्स ने ऐसा नहीं सोचा था।
उन्होंने कहा, '' विवादों और विवादों के स्रोत को खोलना खतरनाक है क्योंकि मतदाताओं की योग्यता में बदलाव के प्रयास से इसे खोला जाएगा; इसका कोई अंत नहीं होगा। नए दावे पैदा होंगे; महिला वोट मांगेगी; 12 से 21 तक के बच्चों को लगता है कि उनके अधिकारों में पर्याप्त भाग नहीं लिया जाएगा; और हर आदमी जिसके पास कोई चीज नहीं है, वह राज्य के सभी कार्यों में किसी अन्य के साथ एक समान आवाज की मांग करेगा। यह सभी भेदों को भ्रमित और नष्ट कर देता है, और सभी रैंकों को एक समान स्तर पर ले जाता है। "
लोकतांत्रिक प्रक्रिया में किसे शामिल किया जाए, इस सवाल का जवाब एडम्स के समय से नाटकीय रूप से बदल गया है, लेकिन उन परिवर्तनों में अक्सर हिंसक प्रतिरोध भी शामिल है। "अमेरिकन डेमोक्रेसी: ए ग्रेट लीप ऑफ फेथ" नामक एक नई प्रदर्शनी में अमेरिका के इतिहास के स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम को उम्मीद है कि आगंतुक इन समान विचारों के साथ जुड़ेंगे, और विचार करेंगे कि कैसे उन्होंने आकार दिया है जो एक कभी बदलते लोकतंत्र का हिस्सा है।
प्रदर्शनी के आयोजकों में से एक, क्यूरेटर हैरी रुबेंस्टीन कहते हैं, "उस सवाल में यह सवाल है कि राष्ट्र इस लोकतंत्र का समर्थन करने के लिए कितनी विविधता रख सकता है?" “लोकतंत्र का मतलब है कि हर कोई भाग ले सकता है, इसका मतलब है कि आप उन लोगों के साथ सत्ता साझा कर रहे हैं जिन्हें आप नहीं जानते, समझ नहीं सकते, शायद पसंद भी न करें। यही सौदेबाजी है। और समय के साथ कुछ लोगों को उस धारणा से बहुत खतरा महसूस हुआ। "
रुबेनस्टीन के लिए, देश की शुरुआत से इस सवाल का जवाब देने वाले तीन अलग-अलग समूह हैं। पहले वे हैं जो मानते हैं कि अधिक विविधता एक मजबूत राष्ट्र के लिए बनेगी, जो चाहते हैं कि आप्रवासी दुनिया भर से आएं और अमेरिकी मूल्यों के साथ संलग्न रहते हुए अपनी सांस्कृतिक पहचान बनाए रखें। फिर "पिघलने वाले बर्तन" के प्रस्तावक हैं: जो बाहरी लोगों को स्वीकार करते हैं, लेकिन उनसे अमेरिकी होने की कुछ अपेक्षाओं के अनुरूप होने की उम्मीद करते हैं, यह एक निश्चित धर्म से संबंधित है या एक निश्चित भाषा बोल रहा है। अंत में ऐसे लोग हैं जो किसी भी नए लोगों का विरोध करते हैं, जो अंतर से खतरा महसूस करते हैं। पूरे अमेरिकी इतिहास में, रुबेनस्टीन कहते हैं, ये तीन समूह एक दार्शनिक और कभी-कभी शारीरिक विवाद में लगे हुए हैं।
केकेके ने नवगठित अश्वेत समुदायों को आतंकित किया और रिपब्लिकन सांसदों को निशाना बनाया, सभी ने उनके समाज को उखाड़ फेंकने की उम्मीद में। (NMAH) “मैं कहूंगा कि पिघलने वाले पॉट का विचार शायद कुछ ऐसा है जो ज्यादातर अमेरिकी वास्तव में स्वीकार नहीं करते हैं, लेकिन शायद सबसे सहज महसूस करते हैं। आज राजनीतिक माहौल में, आप विविधता से लोगों की मात्रा को खतरे में देख सकते हैं। यह कुछ ऐसा है जो मौजूद है, ”रूबेनस्टीन कहते हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह एक नई घटना है।
नए शो में प्रदर्शन पर कू क्लक्स क्लान हुड पर विचार करें। KKK गृहयुद्ध के बाद उत्तर-कोरिया के रिपब्लिकन राजनेताओं द्वारा प्रचारित पुनर्निर्माण-युग की नीतियों के लिए सफेद दक्षिणी प्रतिरोध के लिए एक वाहन के रूप में उत्पन्न हुआ। इस समूह ने नवगठित अश्वेत समुदायों को आतंकित किया और रिपब्लिकन सांसदों को निशाना बनाया, सभी ने उनके समाज को उखाड़ फेंकने की उम्मीद में। हालांकि समय के साथ सदस्यता समाप्त हो गई, केकेके ने अमेरिका में उच्च आप्रवासन की अवधि के दौरान 1920 के दशक में फिर से सदस्यता में वृद्धि का अनुभव किया, जिस समय देश में फैले 4 मिलियन से अधिक सदस्य थे। समूह लिंचिंग, शूटिंग और अन्य भयानक अपराधों के लिए जिम्मेदार था, और समग्र भागीदारी आज भी 190 सक्रिय समूहों में जारी है।
क्लैन्सविले, यूएसए के लेखक समाजशास्त्री डेविड कनिंघम लिखते हैं, "आज भी केकेके के नागरिक-अधिकार-युग की हिंसा की ऊंचाई के 50 साल बाद, ऐसे समुदाय जहां पड़ोसी क्षेत्रों की तुलना में हिंसक अपराधों की उच्च दर प्रदर्शित होती है।"
1970 के दशक के अमेरिकी झंडे को "अमेरिका: लव इट ऑर लीव इट" के नारे के साथ घोषित किया गया था, उन्होंने रूढ़िवादियों की एक रैली को प्रतिबिंबित किया, जिन्होंने महसूस किया कि वियतनाम युद्ध का विरोध करने वाले और उस समय की अन्य नीतियों से देश के मूल्यों को खतरा था। (NMAH) लेकिन अफ्रीकी-अमेरिकी एकमात्र समूह नहीं हैं जिन्हें घृणा अपराधों और लोकतंत्र में भागीदारी से बहिष्कार के लिए लक्षित किया गया है। बस चीनी विरोधी टोपी पिस्तौल को भी प्रदर्शनी में प्रदर्शित करें, जो वाक्यांश "द चाइनीज़ मस्ट गो" को प्रदर्शित करता है और संभवतः एक श्वेत व्यक्ति को चीनी व्यक्ति को लात मारते हुए दिखाता है। 1850 के दशक की शुरुआत में, चीनी प्रवासी सोने के खनन, कृषि, कारखानों और रेलमार्गों में नौकरियों के लिए अमेरिका आए। लेकिन उन्हें कम मजदूरी प्राप्त करने और अपने व्यवसायों के लिए विशेष लाइसेंस प्राप्त करने के लिए मजबूर होने के साथ-साथ भेदभाव का सामना करना पड़ा। 1882 में, कांग्रेस ने चीनी बहिष्करण अधिनियम पारित किया जिसने चीनी श्रमिकों को 10 साल के लिए देश में प्रवेश करने से रोक दिया, और उनकी स्थिति की पहचान करने वाले प्रमाण पत्र ले जाने के लिए अमेरिका में पहले से ही चीनी लोगों की आवश्यकता थी।
अधिनियम और उसके बाद के संशोधन 1943 तक निरस्त नहीं किए जाएंगे, और दशकों बाद भी, नस्लवाद ने अभी भी समुदाय को त्रस्त कर दिया है। 2012 में, चीनी अमेरिकियों के एक प्यू रिसर्च सर्वेक्षण में पाया गया कि 72 प्रतिशत उत्तरदाताओं ने कहा कि भेदभाव एक समस्या थी।
“एशियाई लोगों की चिंताएँ वास्तव में कभी दूर नहीं हुई हैं। अब वे हमारे वैश्विक प्रतियोगियों के रूप में चित्रित हुए हैं, ”एलेन वू ने वाशिंगटन पोस्ट को बताया। वू द कलर ऑफ सक्सेस के लेखक हैं, जो एशियाई-अमेरिकी समुदाय के लिए एक मॉडल अल्पसंख्यक के मिथक की जांच करता है।
अमेरिकन डेमोक्रेसी: ए ग्रेट लीप ऑफ फेथ
अमेरिकन डेमोक्रेसी: फेथ की एक महान लीप अमेरिकी इतिहास के स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम में एक प्रदर्शनी के लिए साथी की मात्रा है जो सरकार के पूर्ण नए रूप का परीक्षण करने के लिए साहसिक और मौलिक प्रयोग करता है। लोकतंत्र अभी भी एक कार्य प्रगति पर है, लेकिन यह हमारे देश के राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन के मूल में है।
खरीदेंऔर यह सिर्फ आप्रवासियों और विभिन्न नस्लों या जातीयताओं पर चिंता नहीं है जिसने संयुक्त राज्य के नागरिकों को त्रस्त किया है - हम एक-दूसरे से भयभीत भी हुए हैं। प्रदर्शनी से एक अंतिम उदाहरण लें, यह एक अमेरिकी ध्वज के साथ एक बम्पर स्टिकर "अमेरिका: लव इट या लीव इट" का नारा है। 1970 के दशक के अवशेष में कंजरवेटिवों की रैली रो रही थी, जिन्होंने महसूस किया कि वे वियतनाम युद्ध का विरोध कर रहे थे। और उस समय की अन्य नीतियां देश के मूल्यों को खतरे में डाल रही थीं।
यह विस्तार-संकुचन की लड़ाई चल रही है और कभी-कभी भयावह होती है, खासकर जब हिंसा का तत्व शामिल होता है (जैसे कि जब स्मिथसोनियन इंस्टीट्यूशन मैदान पर नोज को नहीं छोड़ा गया था, तो अफ्रीकी राष्ट्रीय इतिहास और संस्कृति के संग्रहालय में एक भी शामिल है)। और जहां निश्चित रूप से अधिक लोग अमेरिकी सार्वजनिक जीवन में भाग लेने के लिए स्वागत करते हैं, आज की तुलना में राष्ट्र की शुरुआत में वहाँ थे, रुबेनस्टीन इसे प्रगति के सीधे चाप के रूप में नहीं देखते हैं।
"मुझे नहीं लगता कि कभी ऐसी अवधि रही है जिसमें इन तीन दृष्टिकोणों में से एक गायब हो गया है और इसमें मजबूत समर्थन नहीं है। यह लोकतंत्र की चुनौती है - जब आप असहमत होते हैं तो आप व्यक्तियों के साथ कैसे काम करते हैं? ”रुबेनस्टीन कहते हैं।
यह एक ऐसा सवाल है जिसका जवाब उनके पास नहीं है, लेकिन उन्हें उम्मीद है कि संग्रहालय में आने वाले लोग इसे अपने दम पर बताएंगे। "हम उम्मीद कर रहे हैं कि लोग लोकतंत्र की एक बेहतर समझ के साथ दूर आएंगे, फिर इसमें अपनी जगह तलाशेंगे और सगाई करना चाहते हैं।"
राष्ट्र के लोकतांत्रिक प्रयोग और अमेरिकी लोकतंत्र के अन्य प्रश्नों को नए स्थायी प्रदर्शन "अमेरिकन डेमोक्रेसी: ए ग्रेट लीप ऑफ फेथ" में स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम ऑफ अमेरिकन हिस्ट्री में वाशिंगटन डीसी में माना जा सकता है।
