यह एक आश्चर्यजनक तमाशा था: १६५ वैगन, ६०० आदमी, और १, २०० घोड़े और खच्चर, सभी अक्टूबर १.६ishing में कंसास क्षेत्र के मैदानी इलाकों में फैला था। उनका उद्देश्य? मेडिसिन लॉज क्रीक के पवित्र स्थल के लिए, अमेरिकी सेना और ग्रेट प्लेन के भारतीय जनजातियों के बीच रक्तपात को समाप्त करने के लिए कांग्रेस द्वारा नियुक्त सात पुरुषों के एक सहकर्मी को बचाने के लिए।
जनजातियों के शिकार के मैदान में गहरे स्थित, बैठक स्थल मैदानों के भारतीयों में से एक को सबसे ज्यादा विनाशकारी संधियों की मेजबानी करेगा - क्योंकि यह संधि टूटने से पहले लंबे समय तक नहीं होगी। सरकार के प्रतिनिधियों को किओवा, कोमांच, अराफाओ और किओवा-अपाचे देशों के 5, 000 से अधिक प्रतिनिधियों ने मुलाकात की। दो हफ्ते बाद, दक्षिणी चेयेन के सदस्य उनके साथ शामिल हुए।
गृहयुद्ध की समाप्ति के महज दो साल बीत चुके थे और अमेरिकी अभी भी रक्तपात और सामाजिक उथल-पुथल से उबर रहे थे। नए सिरे से शुरू होने की उम्मीद में अधिक से अधिक बसने वाले पश्चिम की ओर बढ़ गए, और श्रमिकों ने ट्रांसकॉन्टिनेंटल रेलमार्ग को इकट्ठा किया, मूल अमेरिकियों और संयुक्त राज्य अमेरिका के बीच संघर्ष हिंसा की जेब में फूट गया। 1863 में, सैन्य अभियानों ने व्हिटस्टोन हिल पर एक यैंकटनई अतिक्रमण पर हमला किया, जिसमें कम से कम 300 पुरुष, महिलाएं और बच्चे मारे गए; 1864 में, अश्वारोहियों ने कोलोराडो के सैंड क्रीक में चेयेने और अरापाहो के एक समूह पर हमला किया, जिसमें 150 से अधिक महिलाओं और बच्चों को मार डाला और उनके शरीर को विकृत कर दिया; और 1867 में कुछ ही महीने पहले, मेजर जनरल विनफील्ड हैनकॉक ने कंसास के पावनी फोर्क के चेयेने-ओगला गाँव को जला दिया था।
जनजातियों ने अमेरिकी बस्तियों पर भी हमला किया था, लेकिन उन घटनाओं की समकालीन सरकारी जांच में "भारतीय शत्रुता के मुख्य उदाहरण के तौर पर अनर्गल बस्तियों, खनिकों और सेना के जवानों" को दोषी ठहराया गया था, जो भारतीय संधि-निर्माण नीति में इतिहासकार जिल जर्मेन लिखते हैं संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा में ।
समूहों के बीच की दुश्मनी को देखते हुए, अमेरिकी मूल-निवासियों को इस तरह की सभा में जाने से क्यों दिक्कत होगी? एस्क एंडरसन के लिए, हास्केल इंडियन नेशंस यूनिवर्सिटी में स्वदेशी अध्ययन के एक प्रोफेसर, यह सब अमेरिकी सरकार द्वारा दिए जाने वाले उपहारों का लाभ उठाने की कोशिश करने और महंगा युद्धों को समाप्त करने की उम्मीद के बारे में है। "वे भोजन राशन चाहते हैं, वे हथियार और गोला-बारूद चाहते हैं, वे चाहते हैं कि चीजें उन्हें दी जा रही हैं, " एंडरसन कहते हैं। "वे भविष्य में उनके लिए क्या चाहते हैं, इस बारे में कुछ आश्वासन चाहते हैं। नए लोग आ रहे हैं और अनिवार्य रूप से आदिवासी जमीन पर बैठे हैं, और उनके लिए युद्ध की लागत अविश्वसनीय रूप से अधिक है।"
अमेरिकियों के लिए, युद्धों को समाप्त करना और "सभ्यता" की नीति की ओर बढ़ना मूल अमेरिकियों को इकट्ठा करने के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण कारण थे। "जब अमेरिका एक शांति आयोग भेजता है, तो यह मान्यता है कि जनजातियों के खिलाफ इसकी सैन्य नीति काम नहीं कर रही है, " डार्टमाउथ में इतिहास के प्रोफेसर और पेन एंड इंक विचक्राफ्ट के लेखक कोलिन कैलोवे कहते हैं : संधियों और संधि अमेरिकी में बनाना भारतीय इतिहास । "[आयुक्त थे] अच्छे इरादों के लोग, लेकिन यह स्पष्ट है कि अमेरिका कहां जा रहा है। भारतीयों को रेलमार्ग और अमेरिकी विस्तार के लिए तैयार रहना होगा। ”
लेकिन इस परिणाम को कैसे प्राप्त किया जाए यह मेडिसिन लॉज पीस कमीशन के समय तक स्पष्ट नहीं था। यद्यपि एक शांति आयोग बनाने के बिल को जुलाई 1867 में कांग्रेस के दोनों सदनों में जल्दी से मंजूरी मिल गई, लेकिन राजनेताओं ने संधि प्रक्रिया का नेतृत्व करने के लिए नागरिकों और सैन्य कर्मियों का एक संयोजन नियुक्त किया। चार नागरिकों और तीन सैन्य पुरुषों (सिविल वॉर जनरल विलियम टी। शेरमैन सहित) ने कूटनीति या सैन्य बल के साथ आगे बढ़ने के लिए कांग्रेस की अनिश्चितता को दर्शाया। शांति आयोग से पहले के महीनों में, शर्मन ने लिखा था, "अगर पचास भारतीयों को अर्कांसस और पठार [नदियों] के बीच रहने की अनुमति है, तो हमें हर चरण के स्टेशन, कभी ट्रेन, और सभी रेल कामकाजी दलों ... पचास शत्रुतापूर्ण भारतीयों की रक्षा करनी होगी। तीन हजार सैनिकों की जाँच करें। ”
खानाबदोश भारतीयों के बारे में शर्मन की चिंता कांग्रेस में प्रतिध्वनित हुई थी, जहां सदस्यों ने दावा किया था कि फ्रंटियर आबादी का बचाव करने वाले मिलिशिया को निधि देने के लिए प्रति सप्ताह $ 1 मिलियन का खर्च आता है। एक शांति संधि बहुत कम खर्चीले विकल्प की तरह लग रही थी, खासकर यदि जनजाति आरक्षण पर जीने के लिए सहमत थीं। लेकिन अगर शांति विफल रही, तो बिल ने तय किया कि युद्ध के सचिव भारतीयों को बल से हटाने के लिए 4, 000 नागरिक स्वयंसेवकों को ले जाएंगे, इतिहासकार केरी ओमान लिखते हैं।
किओटा प्रमुख, सतंता, मेडिसिन लॉज संधि में भाग लेने वालों में से एक थे जिन्होंने तर्क दिया कि अमेरिकी मूल-निवासी नहीं चाहते थे कि सरकारी अधिकारियों के घरों या आरक्षणों का प्रस्ताव हो। (राष्ट्रीय अभिलेखागार) मेडिसिन लॉज में, मिसौरी के सीनेटर जॉन हेंडरसन (भारतीय मामलों की सीनेट समिति के लिए अध्यक्ष) के नेतृत्व में सरकार के प्रतिनिधियों ने विभिन्न देशों के सदस्यों के साथ संभावित संधि की शर्तों पर बातचीत शुरू की। लोगों की भीड़ के बीच, कई दुभाषियों की जरूरत थी, और शिविर के चारों ओर घूम रहे पत्रकारों, यह एक अराजक प्रक्रिया थी। इस संधि ने कॉमनस और कियोवास को 2.9 मिलियन-एकड़ और चेयेने-अराफाओ आरक्षण के लिए 4.3 मिलियन-एकड़ के एक पथ की पेशकश की। इन दोनों बस्तियों में खेती और घरों और स्कूलों के निर्माण के लिए उपकरण शामिल होंगे, और भूमि को मूल क्षेत्र के रूप में गारंटी दी जाएगी। जनजातियों को भैंस की आबादी को तब तक जारी रखने की अनुमति भी दी गई जब तक कि वे अस्तित्व में थे - जो कि लंबे समय तक किस्मत में नहीं थी, क्योंकि उनके निकट-पूर्ण विनाश के लिए जाने वाली गतिविधियां पहले से ही चल रही थीं।
प्रस्ताव हेंडरसन द्वारा - जनजातियों के लिए खानाबदोशों से खेती के एक आसीन जीवन में संक्रमण के लिए - बहुत उत्साह के साथ प्राप्त नहीं किया गया था।
“हमारे लिए घरों की यह इमारत सभी बकवास है। हम नहीं चाहते कि आप हमारे लिए कोई निर्माण करें। हम सब मर जाएंगे। मेरा देश पहले से ही काफी छोटा है। यदि आप हमें मकान बनाते हैं, तो जमीन छोटी होगी। आप इस पर जोर क्यों देते हैं? ”किउवा के प्रमुख सतंता ने जवाब दिया।
चेयेन के काउंसिल प्रमुख बफ़ेलो चिप ने कहा, "आपको लगता है कि आप हमारे लिए ये प्रस्ताव देकर हमारे लिए बहुत अच्छा काम कर रहे हैं, लेकिन अगर आप हमें वे सभी सामान दे सकते हैं जो आप दे सकते हैं, फिर भी हम पसंद करेंगे हमारा अपना जीवन। आप हमें प्रस्तुत करते हैं और फिर हमारी भूमि लेते हैं; जो युद्ध का उत्पादन करता है। मैंने सब कहा है। ”
फिर भी परिवर्तन के अपने सभी प्रतिरोधों के लिए, जनजाति के सदस्यों ने 21 अक्टूबर को संधि पर हस्ताक्षर किए और फिर 28 अक्टूबर को। वे अपने साथ लाए गए अमेरिकी वार्ताकारों को उपहार में लिए गए उपहारों- मोतियों, बटनों, लोहे की पन्नियों, चाकू, कपड़े के बोल्ट, कपड़े ले गए। पिस्तौल और गोला-बारूद और अपने क्षेत्रों के लिए प्रस्थान किया। जनजातियों को क्यों प्राप्त किया गया है कुछ इतिहासकार अभी भी पहेली बनाने की कोशिश कर रहे हैं।
"[समझौते का एक प्रावधान] कहते हैं कि भारतीयों को तब तक कोई जमीन नहीं छोड़नी है जब तक कि वयस्क पुरुष आबादी के तीन-चौथाई लोग ऐसा करने के लिए सहमत न हों, " कॉलोवे कहते हैं। “यह एक लोहे की तरह की गारंटी की तरह लग रहा होगा, यह एक बार की व्यवस्था थी। और निश्चित रूप से हम जानते हैं कि ऐसा नहीं था। ”
यह भी संभव है कि जनजाति कानून के पत्र के समझौते के बाद योजना नहीं बना रहे थे, एंडरसन सुझाव देते हैं। वे अपने स्वयं के प्रेमी को बातचीत की मेज पर ले आए, पूरी तरह से इस बात से अवगत कराया कि अमेरिकी सरकार के साथ निंदनीय संधियाँ किस तरह की थीं।
1867 काउंसिल की साइट, मेडिसिन लॉज क्रीक के रास्ते में एक जनजाति, उसके बाद वैगनों और सैन्य कर्मियों का निवास है। (कांग्रेस के पुस्तकालय) भाषाई और सांस्कृतिक दोनों ही तरह से अनुवाद में खो जाने की अपरिहार्य समस्या हो सकती है। अमेरिकी भारतीय के राष्ट्रीय संग्रहालय में एक वरिष्ठ प्रदर्शक डेवलपर कैरोलिन गिलमैन के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रतिनिधि कभी भी उन जनजातियों की राजनीतिक संरचना को नहीं समझते थे जिनके साथ उन्होंने बातचीत की थी।
गिलमैन कहते हैं, "उन्होंने भारतीय जनजातियों को सत्ता की एक प्रणाली के रूप में बताया जो वास्तव में अस्तित्व में नहीं थी।" "प्रमुखों को मध्यस्थों और पार्षदों के रूप में देखा जाता है, जो लोग बाहरी संस्थाओं को जनजाति का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं, लेकिन जिनके पास आदेश देने या अन्य सदस्यों की आज्ञा मानने का अधिकार नहीं है।"
दूसरे शब्दों में, विभिन्न राष्ट्रों के प्रमुखों ने संधि दस्तावेज में अपना चिह्न चिपका दिया हो सकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उनके देशों के सदस्यों ने संधि का पालन करने के लिए किसी भी दायित्व को महसूस किया। और यहां तक कि अगर वे संधि का पालन करने की योजना बनाते हैं, तो इसके वजीफे की उनकी व्याख्या अमेरिकी सरकार के इरादे से काफी अलग थी।
"20 वीं शताब्दी के प्रारंभ में, आरक्षण पर जीवन दक्षिण अफ्रीका के रंगभेद के घरों में जीवन के समान था - लोगों को आंदोलन की कोई स्वतंत्रता नहीं थी, उनके पास धर्म की कोई स्वतंत्रता नहीं थी। मूल रूप से उनके सभी अधिकार छीन लिए गए, ”गिलमैन कहते हैं। "लेकिन 1867 में, किसी को नहीं पता था कि ऐसा होने जा रहा है।"
अंत में, संधि पर हस्ताक्षर करने के लिए जनजातियों के कारणों से बहुत फर्क नहीं पड़ा। हालांकि दस्तावेज़ को कांग्रेस द्वारा 1868 में पुष्टि की गई थी, लेकिन यह कभी भी भाग लेने वाले जनजातियों के वयस्क पुरुषों द्वारा पुष्टि नहीं की गई थी - और यह संधि तोड़ने के तरीकों की तलाश में कांग्रेस को लंबे समय से पहले नहीं था। एक वर्ष के भीतर, संधि भुगतान रोक दिए गए और जनरल शर्मन सभी भारतीय शिकार अधिकारों को रोकने के लिए काम कर रहे थे।
मिसौरी के सीनेटर जॉन हेंडरसन ने कांग्रेस के शांति आयोग के लिए विचार-विमर्श का नेतृत्व किया, और भारतीयों को भैंस का शिकार जारी रखने की अनुमति देने के लिए सहमत हुए जब तक कि झुंड काफी बड़े रहे। (कांग्रेस के पुस्तकालय) बाद के वर्षों में, सांसदों ने निर्णय लिया कि आरक्षण बहुत बड़ा है और उन्हें "आबंटन" नामक व्यक्तिगत भूखंडों में कटौती करने की आवश्यकता है, ये 1867 की मेडिसिन लॉज संधि पर रोक लगाने के लगातार प्रयास 1903 में एक लैंडमार्क लोन वुल्फ बनाम में आए थे । हिचकॉक मामला, जिसमें किवा राष्ट्र के एक सदस्य ने आंतरिक सचिव के खिलाफ आरोप दायर किए। सुप्रीम कोर्ट ने फैसला सुनाया कि कांग्रेस को संयुक्त राज्य अमेरिका और मूल अमेरिकी जनजातियों के बीच संधियों को तोड़ने या फिर से लिखने का अधिकार था, हालांकि सांसदों ने फिट देखा, अनिवार्य रूप से अपनी शक्ति की संधियों को छीन लिया।
गिलमैन कहते हैं, "अमेरिकी भारतीय इतिहास में मेडिसिन लॉज संधि का प्राथमिक महत्व उस शानदार और अनैतिक तरीके से संबंधित है, जिसका उल्लंघन किया गया था।" " लोन वुल्फ बनाम हनकॉक में निर्णय अमेरिकी भारतीय ड्रेड स्कॉट निर्णय के बराबर था [जिसमें कहा गया था कि अफ्रीकी-अमेरिकी, स्वतंत्र या दास, अमेरिकी नागरिक नहीं हो सकते]]।"
एंडरसन के लिए, मेडिसिन लॉज संधि ने उन नीतियों को नरसंहार से दूर स्थानांतरित कर दिया, जिन्हें हम आज "नृवंशविज्ञान" कहेंगे - जो कि लोगों की संस्कृति को नष्ट करना है। यह अनिवार्य बोर्डिंग स्कूलों, भाषा दमन और धार्मिक प्रथाओं पर प्रतिबंध के वर्षों में शुरू हुआ। लेकिन एंडरसन, गिलमैन और कैलोवे के लिए समान रूप से, इस टूटी हुई संधि के बारे में सबसे प्रभावशाली क्या है और अन्य लोगों की तरह यह अमेरिकी भारतीयों की निंदा है जो उन नीतियों के माध्यम से रहते थे।
कैलोवे के अनुसार, इतनी हिंसा के प्रकाश में आशावाद का एक कारण है। "भारतीय जीवित रहने का प्रबंधन करते हैं, और वे भारतीयों के रूप में जीवित रहने का प्रबंधन करते हैं।"
