संयुक्त राज्य में मतदान का अधिकार प्राप्त करने वाली महिलाओं का इतिहास संग्रहालय की आगामी प्रदर्शनी के लिए कैटलॉग में स्मिथसोनियन नेशनल पोर्ट्रेट गैलरी के निदेशक किम साजेट को रिवाइटिंग सामग्री नोट्स के लिए बनाता है, "वोट फॉर वूमेन: ए पोर्ट्रेट ऑफ़ पर्सिस्टेंस" और इतिहासकार केट क्लार्क लेमे द्वारा क्यूरेट किया गया। शोएट ने लिखा, "यह महिला-समानता के लिए कठिन लड़ाई, विजयी लड़ाइयों के बारे में एक अच्छी कहानी नहीं है, जो" अपने सभी पूर्वाग्रहों और जटिलताओं के साथ अतीत में बहती है "और रंग पर काम करने वाली महिलाओं पर पूरा ध्यान देती है चर्चों और अस्पतालों और राजकीय गोदामों और कॉलेज परिसरों में हुए आंदोलन में सभी मोर्चों पर। अपने वाहन के रूप में चित्रण के साथ, कहानी का प्रतिनिधित्व करने का कार्य छवियों की खोज और सभा में चुनौतीपूर्ण साबित हुआ- पोर्ट्रेट गैलरी संग्रह स्वयं ऐतिहासिक रूप से महिलाओं के प्रतिनिधित्व वाली अपनी छवियों के केवल 18 प्रतिशत के साथ पक्षपाती है।
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इस बातचीत में, लेमे और मार्था एस जोन्स , जॉन्स हॉपकिंस विश्वविद्यालय के सोसायटी ऑफ ब्लैक एलुमनी के राष्ट्रपति प्रोफेसर और ऑल बाउंड अप के लेखक एक साथ, "कट्टरपंथी महिलाओं" के विविध अनुभवों पर प्रतिबिंबित करते हैं जिन्होंने एक स्थायी सामाजिक आंदोलन का निर्माण किया।
कई अमेरिकियों को सुसान बी। एंथनी या एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन के नाम से जानते हैं, लेकिन मताधिकार के लिए लड़ाई ने महिलाओं की एक व्यापक श्रेणी को शामिल किया है, जो हमने इतिहास की कक्षा में अध्ययन किया है। आंदोलन के बारे में "छिपी हुई कहानियाँ" क्या इस प्रदर्शनी को उजागर करती हैं?
लेमे: इस प्रदर्शनी को एक साथ रखने से पता चलता है कि अमेरिकी महिलाओं ने इतिहास में कितना योगदान दिया है लेकिन हमने उन पर कितना ध्यान दिया है।
उदाहरण के लिए, जब आप अफ्रीकी-अमेरिकी महिला कार्यकर्ताओं के बारे में सोचते हैं, तो बहुत से लोग रोजा पार्क्स या इडा बी वेल्स के बारे में जानते हैं। लेकिन मुझे सारा रेमंड के बारे में नहीं पता था, एक मुफ्त अफ्रीकी-अमेरिकी जो 1853 में बोस्टन में ओपेरा में अपनी सीट से जबरन बाहर कर दिया गया था। वह एक उन्मादी महिला थी और नागरिकता के अधिकारों के लिए लड़ने की आदी थी। जब उसे निकाला गया, तो उसने मुकदमा किया और उसे $ 500 से सम्मानित किया गया। मैंने यह कहानी पहले नहीं सुनी थी, लेकिन मैं वास्तव में उसके साहस और उसकी सक्रियता से हिल गया था, जो बंद नहीं हुआ - यह बस बढ़ता रहा।
प्रदर्शनी 1832 में "रेडिकल वूमन" नामक एक खंड से शुरू होती है, जो महिलाओं की शुरुआती सक्रियता का पता लगाती है। आप महिलाओं को इन अतिवादी, रूढ़िवादी पहनावे में "कट्टरपंथी" नहीं मानते हैं, लेकिन वे पूरी तरह से सम्मेलन से टूट रहे थे।
जोन्स: इनमें से कुछ कहानियाँ सादे दृष्टि से छिपी हुई हैं। "रेडिकल वूमेन" सेक्शन में, आगंतुकों को सोजॉर्नर ट्रुथ की तरह फिर से पेश किया जाता है। वह कोई है जिसका जीवन अक्सर मिथक में छाया हुआ है, अपने जीवनकाल में और हमारे अपने समय में। यहां, हमारे पास उसे एक पौराणिक व्यक्ति के बजाय एक ऐतिहासिक व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठित करने और लुसी स्टोन जैसे सहकर्मियों के साथ सेट करने का अवसर है, जिन्हें हम महिलाओं के मताधिकार के इतिहास के साथ अधिक सहयोगी हैं।
जोसेफ टी। केली द्वारा ज़िटकला-byá, 1898 (NPG) 
फ्रांसिस एलेन वॉटकिंस हार्पर, अज्ञात कलाकार, 1895 (स्टुअर्ट ए रोज पांडुलिपि, अभिलेखागार और दुर्लभ पुस्तक पुस्तकालय, एमोरी विश्वविद्यालय) 
एचएम प्लाट, 1884 (ओबेरलिन कॉलेज अभिलेखागार के सौजन्य से ) अन्ना जूलिया हेवुड (कूपर ) 
एचडीए प्लैट, 1884 द्वारा इडा ए गिब्स हंट (ओबेरलिन कॉलेज अभिलेखागार के सौजन्य से) 
विलियम लूडलो कौरसन, 1910 या 1911 में मैरी मैकलियोड बेथ्यून (फ्लोरिडा के राज्य अभिलेखागार, संग्रह M95-2, फ्लोरिडा मेमोरी इमेज # PROO755) 
1884 में एचएम प्लाट, मैरी ई। चर्च टेरेल (ओबेरलिन कॉलेज अभिलेखागार के सौजन्य से) 
लंदन में एक गुलामी-विरोधी सम्मेलन में, Lucretia Coffin Mott (c। 1865 से ऊपर) को तब नाराज किया गया जब उसे बताया गया कि महिलाएँ कोई सक्रिय भूमिका नहीं निभा सकतीं और एलिजाबेथ Cady Stanton के साथ US (NPG) में एक महिला अधिकार सम्मेलन का आयोजन किया। 
इडा बी वेल्स-बार्नेट द्वारा सल्ली ई। गैरेटी, सी। 1893 (NPG) प्रदर्शनी हमें मुख्य रूप से अपने चित्रों के माध्यम से 60 से अधिक पीड़ितों से परिचित कराती है। यह विशेष माध्यम कैसे जीवन को गति प्रदान करता है?
लेमाय: यह देखना दिलचस्प है कि इन "कट्टरपंथी महिलाओं" द्वारा औपचारिक, पारंपरिक पोर्ट्रेट का उपयोग उनकी सम्माननीयता को प्रदर्शित करने के लिए किया गया। उदाहरण के लिए, 1870 में लिया गया सोजनर ट्रूथ पोर्ट्रेट में, उसने यह सुनिश्चित किया कि उसे किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाए जो पूर्व में गुलाम नहीं था। इस तरह चित्रित किया जा रहा है कि उसे बहुत अधिक लाभ हुआ होगा क्योंकि छवि को एक "संग्रहणीय" आइटम माना जाता था। इसके बजाय, उसने उस तरह से गरिमा प्रकट की, जैसे उसने कपड़े पहने और पेश किए। । । उसने खुद को एक मुक्त महिला के रूप में चित्रित करने पर जोर दिया।
हम इन चित्रों में आत्म-जागरूकता का एक मजबूत तत्व देखते हैं। ल्यूकोरिया कॉफ़िन मॉट, एक महान उन्मादी, ने क्वेकर कपड़ों में कपड़े पहने थे जो उसने अक्सर खुद बनाए थे। वह इस बारे में विशिष्ट थी कि उसने अपने कपड़े उतारे और साथ ही संदेश दिया कि यह जबरन श्रम के परिणामस्वरूप नहीं किया गया था।
प्रदर्शनी कैटलॉग कवर पर, हम मैरी मैकलियोड बेथ्यून को देखते हैं, जो सुंदर रूप से साटन और फीता के कपड़े पहने हुए हैं। प्रदर्शनी एक महान तुल्यकारक के रूप में फोटोग्राफी के उपयोग को प्रस्तुत करती है; यह सिर्फ अमीर अभिजात वर्ग के लिए अधिक से अधिक चित्रण का खर्च वहन किया।
जोन्स: अफ्रीकी-अमेरिकी चित्रों के लिए दूसरा संदर्भ, इस प्रदर्शनी की सीमा के बाहर, कैरिकेचर और उपहास की दुनिया है कि अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं को उनके दैनिक जीवन में अधीन किया गया था। हम इन चित्रों को "स्व-फ़ैशनिंग" के रूप में देख सकते हैं, लेकिन यह एक फ़ैशनिंग है जो संवाद में है, और एक ही समय में इन महिलाओं के लिए क्रूर, नस्लवादी छवियों का विरोध किया जा रहा है।
मैं इन छवियों को राजनीतिक कृत्यों के रूप में देखता हूं, दोनों नारीत्व के बारे में दावे करने के लिए, लेकिन काले नारीत्व के लिए दावे भी करते हैं। सोजॉर्नर ट्रुथ की माला क्वेकर स्व-फ़ैशनिंग और सूक्ष्मता से तैयार किए गए, सुरुचिपूर्ण कपड़ों का एक दिलचस्प मिश्रण है। उसके पीछे मध्य वर्ग के निशान ध्यान देने योग्य हैं। यह इडा बी वेल्स जैसे किसी की बाद की छवियों के विपरीत है, जो दिन के फैशन में खुद को क्राफ्ट करने के लिए बहुत अधिक दिमाग है।
अफ्रीकी-अमेरिकी मताधिकारवादियों को 19 वीं सदी के अंत में और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में भेदभाव के कारण कई प्रमुख मताधिकार संगठनों से बाहर रखा गया था। आंदोलन में उनकी आवाज कैसे सुनी गई?
जोन्स: मुझे यकीन नहीं है कि अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं ने सोचा था कि केवल एक आंदोलन था। वे कई आंदोलनों से बाहर आए: दासता विरोधी आंदोलन, अपने स्वयं के चर्च समुदाय, स्व-निर्मित क्लब।
अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाएं मुख्यधारा के कुछ संगठनों में अपने सफेद समकक्षों के साथ बाधाओं पर थीं, इसलिए उन्होंने महिलाओं के अधिकारों के बारे में विचारों को विकसित करने के लिए अपने चर्च समुदायों को एक आयोजन आधार के रूप में उपयोग करना जारी रखा। क्लब आंदोलन, अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं को राजनीतिक प्राणियों के रूप में एक दूसरे को देखने में मदद करने के लिए शुरू हुआ, एक और नींव बन गया।
19 वीं सदी के अंत तक, इनमें से कई महिलाएं रिपब्लिकन पार्टी में शामिल हो गईं। शिकागो जैसे शहरों में, अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं ने पार्टी की राजनीति को अपनाया और खुद को पार्टी संचालकों के साथ संबद्ध किया। उन्होंने राष्ट्रीय स्तर पर महिलाओं के मताधिकार के सवाल को प्रभावित करने के लिए 1920 से पहले भी अपने प्रभाव और क्षमता का इस्तेमाल किया था।
लेमे: यह विचार कि "महिलाओं के लिए वोट" में सबसे आगे कई आंदोलन थे, पीड़ित, बड़े, शिक्षा और वित्तीय स्वतंत्रता सहित मुद्दों के लिए महिलाओं की सक्रियता शामिल है। उदाहरण के लिए, प्रदर्शनी में दो अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं, अन्ना जूलिया कूपर और मैरी मैकलियोड बेथ्यून ने काले छात्रों के लिए कॉलेज की तैयारी करने वाले स्कूलों की वकालत की। यह देखना उल्लेखनीय है कि उन और अन्य अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं ने उन पर समाज की बाधाओं के बावजूद पूरा किया।
महिलाओं के लिए वोट: दृढ़ता का एक चित्र
अल्प-मान्यता प्राप्त व्यक्तियों और समूहों की ओर ध्यान आकृष्ट करते हुए, प्रमुख इतिहासकारों ने यहाँ देखा कि कैसे समानता और अन्य नारीवादी आदर्शों को बढ़ावा देने के लिए चित्रकारों ने चित्रांकन का उपयोग किया, और विशेष रूप से फोटोग्राफिक चित्र महिलाओं की सक्रियता और भर्ती का एक महत्वपूर्ण तत्व साबित हुए।
खरीदें1920 में 19 वां संशोधन, रंग और अप्रवासी महिलाओं की कई महिलाओं के लिए मताधिकार के मुद्दे को हल नहीं करता था, जो दशकों तक मतदान के अधिकार के लिए लड़ाई जारी रखते थे। क्या हम 19 वें संशोधन की विरासत के 1965 के मतदान अधिकार अधिनियम पर विचार कर सकते हैं?
जोन्स: हाँ और नहीं। मैं यह नहीं कह सकता कि 19 वें संशोधन का इरादा अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं को मतदान का अधिकार देने की गारंटी देना था। मुझे लगता है कि 19 वें संशोधन की कहानी अफ्रीकी-अमेरिकियों के चल रहे विघटन की रियायत है।
हम अफ्रीकी-अमेरिकियों से एक रेखा खींच सकते हैं, जिन्होंने 1965 के वोटिंग राइट्स एक्ट के 19 वें संशोधन के अनुसमर्थन के लिए जुटाए, लेकिन हमें यह स्वीकार करना होगा कि काले अमेरिकियों के लिए यह बहुत अकेला सफर है।
अश्वेत अमेरिकियों ने यह देखने की पेशकश की कि 19 वें संशोधन का उद्देश्य महिलाओं को वोट देने के अधिकार के लिए सुरक्षित नहीं करना था, बल्कि वोट को सुरक्षित करना था ताकि महिलाएं इसका उपयोग सामाजिक न्याय के कार्य को जारी रखने के लिए कर सकें।
बेशक, 19 वें संशोधन के बाद महिलाओं और मतदान के अधिकारों के सवाल पर बहुत काम किया जाना था। 1965 का वोटिंग राइट्स एक्ट वह बिंदु था जिस पर इस देश में मतदान के अधिकार के लिए अश्वेत पुरुषों और महिलाओं को समान पायदान पर रखा गया था।
क्या "महिलाओं के लिए वोट" में एक विशेष प्रत्ययवादी है जो अपनी दृढ़ता के लिए बाहर खड़ा था, शायद आज कार्यकर्ताओं के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में सेवा कर रहा है?
लेमे: सभी प्रत्ययवादियों ने दृढ़ता दिखाई, लेकिन दो जो दिमाग में आते हैं, वे हैं Zitkála-etteá और Susette LaFlesche टिबल्स-दोनों उल्लेखनीय मूल-अमेरिकी महिला नेता। मतदान के अधिकारों के लिए उनकी सक्रियता ने अंततः 1924 के भारतीय नागरिकता अधिनियम को प्राप्त करने में मदद की, जिसने संयुक्त राज्य में पैदा हुए सभी मूल-अमेरिकियों को नागरिकता प्रदान की। लेकिन उनकी विरासत 1924 से आगे बढ़ गई। वास्तव में, कुछ राज्यों ने मूल-अमेरिकियों को 1960 के दशक की शुरुआत में मतदान के अधिकार से बाहर कर दिया था, और आज भी, नॉर्थ डकोटा मूल-अमेरिकियों को इस बात से वंचित करता है कि वे पीओ बॉक्स के बजाय एक भौतिक व्यक्ति हैं। एक सदी से भी पहले, इन दो महिलाओं ने एक आंदोलन शुरू किया जो आवश्यक है।
जोन्स: प्रदर्शनी में मेरा पसंदीदा व्यक्ति फ्रांसिस एलेन वाटकिंस हार्पर है। यहाँ एक महिला गुलाम अवस्था में गृहयुद्ध से पहले पैदा हुई थी, जो कम उम्र में अनाथ हो गई थी। वह एक कवि के रूप में सार्वजनिक मंच पर उभरती हैं। वह एक अंडरग्राउंड रेलरोड और एंटी-स्लेवरी एक्टिविस्ट बनती है। वह 1866 के महिला सम्मेलन में उपस्थित हैं और मताधिकार के लिए आंदोलन में शामिल होती हैं।
उसके जीवन का आर्क उल्लेखनीय है, लेकिन, उसके कई अवतार में, वह हमें एक कहानी बताती है कि महिलाओं का जीवन केवल एक चीज नहीं है। और वह हमें बताती है कि महिलाओं के अधिकारों का उद्देश्य मानवता, पुरुषों और महिलाओं के सभी को ऊपर उठाना है। वह आज मानवाधिकारों के सिद्धांतों को दर्शाने वाले मूल्यों के एक समूह की वकालत करने में बनी हुई है।
29 मार्च को, स्मिथसोनियन नेशनल पोर्ट्रेट गैलरी ने महिलाओं के मताधिकार के इतिहास पर अपनी प्रमुख प्रदर्शनी खोली- " वोट फॉर वुमन: ए पोर्ट्रेट ऑफ पर्सिस्टेंस ", केट क्लार्क लेमे द्वारा क्यूरेट किया गया। प्रदर्शनी में विभिन्न नस्लों, उम्र, क्षमताओं और प्रयासों के क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करने वाली महिलाओं के चित्रों के माध्यम से मताधिकार के लिए 80 साल से अधिक के संघर्ष का विवरण दिया गया है।
इस लेख का एक संस्करण अमेरिकी महिला इतिहास पहल द्वारा प्रकाशित किया गया था।
