आंग सान सू की, बर्मा की क्रांतिकारी नेता

बारिश के मौसम की शुरुआत में भाप भरी शाम में, शहर यांगून में नेशनल लीग फ़ॉर डेमोक्रेसी के मुख्यालय के बाहर सड़क पर 10, 000 लोगों की भीड़ जमा होती है। स्वयंसेवक दमनकारी गर्मी में बोतलबंद पानी से बाहर निकलते हैं, जबकि बर्मी वाडेविल टीम लाल कालीन पर लोक नृत्य करती है। यह मुख्यालय, म्यांमार के सैन्य जुंटा के विरोध का एक क्रूसिबल है, जब तक कि लगभग एक दशक पहले इसे बंद करने के लिए मजबूर नहीं किया गया था, एक भव्य समारोह में फिर से खोलना है। शाम 6 बजे, एक सफेद स्पोर्ट यूटिलिटी वाहन खींचती है, और आंग सान सू की एक शानदार गर्जना के साथ उभरती है। "अमय सू" - माँ सू - सिंहासन में हजारों जप। एक इंडिगो पोशाक में दीप्तिमान, उसके बालों में सफेद गुलाब, लेडी समर्थकों के माध्यम से धक्का देती है और एक जोड़ी सुनहरी कैंची के साथ एक रिबन काटती है।

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पुरस्कार जीतने के इक्कीस साल बाद, बर्मी नेता ने अपने मूल देश में मानवाधिकारों की लड़ाई के लिए नोबेल व्याख्यान दिया

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आंग सान सू की, जून 2012 में फोटो (गेटी इमेज)

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• म्यांमार के युवा कलाकार और कार्यकर्ता

मैं इमारत के प्रवेश द्वार के बगल में वीआईपी अनुभाग के लिए एक आमंत्रण wangled है। मैं पसीने से लथपथ हूँ, प्यास से उब गया हूँ, और मेरी निचली पीठ लगभग दो घंटे तक द लेडी के लिए अपने पैरों पर इंतज़ार करने से धड़क रही है। अचानक, क्रश के बीच में, वह मेरे सामने खड़ी है, न केवल रॉक-स्टार चुंबकत्व, बल्कि एक अनिश्चित शांति भी। यहां तक ​​कि भीड़ के प्रेस और गाली-गलौज में भी, ऐसा लगता है जैसे दृश्य अभी भी खड़ा है। सीधे खड़े रामरोद, मेरे हाथ पकड़ लेने के लिए प्रशंसकों और अंगरक्षकों के ऊपर पहुँचते हुए, वह मुझे नरम, स्पष्ट आवाज़ में बोलता है। वह चाहती है, वह कहती है, अंतरराष्ट्रीय समुदाय से समर्थन के लिए धन्यवाद देने के लिए। वह कुछ दिनों में थाईलैंड की यात्रा की योजना बना रही है - 1988 के बाद से वह देश से पहली बार बाहर निकली थी और उसका कार्यक्रम सामान्य से भी अधिक जाम था। मैंने उससे पूछा कि क्या मैंने सुना है, वह हर सुबह एक घंटे के लिए ध्यान कर रही है, बौद्ध अभ्यास के बाद जो उसे लगभग दो दशकों की गिरफ्तारी के दौरान शांत रखा। "सुबह नहीं, " उसने मुझे सही किया। "लेकिन हां, मैं हर दिन ध्यान कर रहा हूं।" फिर उसकी सुरक्षा टीम उसे दूर ले जाती है और वह तीसरी मंजिल के मुख्यालय की ओर जाने वाली खड़ी सीढ़ी को पार करती है।

वह और मैं पहली बार मिले थे, केवल 16 महीने पहले, अधिक शांत परिस्थितियों में, अंतरराष्ट्रीय उन्माद के आसपास उसके तेजी से बढ़ने से पहले। अस्थायी एनएलडी मुख्यालय यहां से कुछ ही ब्लॉक की दूरी पर था, सुरक्षा एजेंटों द्वारा एक जीर्ण-शीर्ण, गेराज जैसी संरचना चौबीसों घंटे देखी जाती थी। दूसरी मंजिल पर एक सुसज्जित सुसज्जित लाउंज में, उसने मुझसे कहा था कि उसने ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में विपश्यना, या अंतर्दृष्टि ध्यान किया, जहां उसने 1960 के दशक के दौरान दर्शन और राजनीति का अध्ययन किया। आत्म-निरीक्षण की 2, 500 साल पुरानी तकनीक का उद्देश्य शारीरिक संवेदना पर ध्यान केंद्रित करना है और अभ्यासकर्ता को अधीरता, क्रोध और असंतोष से मुक्त करना है।

आंग सान सू की को पहली बार में ध्यान मुश्किल लगा, उन्होंने स्वीकार किया। यह 1989 और 1995 के बीच उनकी गिरफ्तारी की पहली अवधि तक नहीं था, उन्होंने कहा, "मैंने अपने विचारों पर नियंत्रण प्राप्त किया" और एक उत्साही चिकित्सक बन गया। ध्यान ने महत्वपूर्ण निर्णय लेने के लिए स्पष्टता प्रदान करने में मदद की। "यह आपकी जागरूकता को बढ़ाता है, " उसने मुझसे कहा। "यदि आप जानते हैं कि आप क्या कर रहे हैं, तो आप प्रत्येक अधिनियम के पेशेवरों और विपक्षों के बारे में जानते हैं। इससे आपको न केवल आप जो करते हैं उसे नियंत्रित करने में मदद मिलती है, बल्कि आप क्या सोचते हैं और क्या कहते हैं। "

जैसा कि वह अंतरात्मा के कैदी से विधायक में विकसित होता है, बौद्ध विश्वास और व्यवहार उसे बनाए रखने के लिए जारी है। "यदि आप उसका आहार देखते हैं, तो आपको एहसास होता है कि वह खुद की बहुत अच्छी देखभाल करती है, लेकिन वास्तव में यह उसका दिमाग है जो उसे स्वस्थ रखता है, " मुझे टिन मियो विन, आंग सान सू की के निजी चिकित्सक द्वारा बताया गया है। वास्तव में, न्यूरोसाइंटिस्टों की बढ़ती संख्या का मानना ​​है कि नियमित रूप से ध्यान वास्तव में मस्तिष्क को तार-तार करने वाली मस्तिष्क गतिविधि को तनाव-प्रवण दाहिने ललाट प्रांतस्था से शांत करके बामर ललाट प्रांतस्था में बदल देता है। "केवल ध्यान उसे यह सब शारीरिक और मानसिक दबाव झेलने में मदद कर सकता है, " टिन मियो विन कहते हैं।

बौद्ध धर्म को समझे बिना आंग सान सू की, या म्यांमार को समझना असंभव है। फिर भी इस अंतर्निहित कहानी को अक्सर ग्रहण किया गया है क्योंकि दुनिया ने सैन्य क्रूरता, आर्थिक प्रतिबंधों पर ध्यान केंद्रित किया है और हाल के महीनों में, देश को बदलने वाले राजनीतिक सुधारों का एक बेड़ा है।

बौद्ध म्यांमार की 89 प्रतिशत आबादी का गठन करते हैं, और साथ ही क्रूर सैन्य तानाशाही के साथ जो देश को दशकों तक गलत बताते हैं - बौद्ध धर्म बर्मी जीवन का सबसे परिभाषित पहलू है।

बौद्ध मंदिरों के सुनहरे शिखर और स्तूप जंगल, मैदानों और उपनगरों के ऊपर स्थित हैं। रेड-रोएड भिक्षु - म्यांमार में उनमें से लगभग 400, 000- समाज के सबसे सम्मानित सदस्य हैं। पवित्रता, तपस्या और आत्म-अनुशासन के जीवन को पूरा करने के लिए, वे दैनिक रूप से भिक्षा इकट्ठा करते हैं, जो पवित्र दान करने वालों के साथ एक पवित्र धार्मिक बंधन बनाते हैं। लगभग हर बर्मी किशोर लड़का डोंस लूटता है और कुछ हफ्तों और कई वर्षों के बीच मठ में रहता है, विपश्यना का अभ्यास करता है। वयस्कों के रूप में, बर्मी मठ में बौद्ध मूल्यों के साथ फिर से जुड़ने और दैनिक दबाव से बचने के लिए वापस लौटते हैं। और बौद्ध धर्म ने पीढ़ियों से म्यांमार की राजनीति को आकार दिया है।

सिद्धार्थ गौतम की शिक्षाओं के आधार पर, भारतीय राजकुमार जिन्होंने सांसारिक खोज को त्याग दिया और लगभग 500 ईसा पूर्व एक बरगद के पेड़ के नीचे ज्ञान प्राप्त किया, बौद्ध धर्म ने 2, 000 साल से अधिक समय पहले यहां जड़ें जमा ली थीं। इसकी विश्वास प्रणाली यह मानती है कि संतुष्टि क्षणभंगुर है, जीवन दुख से भरा है, और जन्म और पुनर्जन्म के अनन्त चक्र से बचने का एकमात्र तरीका है - कर्म, या कार्यों द्वारा निर्धारित - का पालन करना है जिसे नोबल आठ गुना पथ के रूप में जाना जाता है, एक के साथ सही इरादे, प्रयास, विचारशीलता और एकाग्रता पर जोर। बौद्ध धर्म बुद्ध, उनकी शिक्षाओं ( धम्म ) और भिक्षुओं ( संघ ) के लिए श्रद्धा को महत्व देता है - और निस्वार्थता और अच्छे कामों को प्रोत्साहित करता है, या "योग्यता बनाता है।" यह बुद्ध के द्वारा पेश किया गया विपश्यना ध्यान है। विपश्यना के पीछे यह अवधारणा निहित है कि सभी मनुष्य जीवन के माध्यम से सो रहे हैं, उनके दिन एक धुंधले से गुजर रहे हैं। केवल धीमी गति से, और संवेदी उत्तेजनाओं पर ध्यान केंद्रित करके, कोई भी समझ सकता है कि मन कैसे काम करता है और कुल जागरूकता की स्थिति तक पहुंचता है।

औपनिवेशिक युग के दौरान, भिक्षुओं ने, सुशासन के लिए बुद्ध के आह्वान से प्रेरित होकर, ब्रिटिश शासन के प्रतिरोध का नेतृत्व किया। अंग्रेजों ने उन्हें "राजनीतिक आंदोलनकारियों के रूप में ... लूट" और कई नेताओं को फांसी पर लटका दिया। देश के मुक्ति नायक, आंग सान सू की के पिता आंग सान सू की - एक धर्मनिष्ठ बौद्ध घर में पली-बढ़ीं और एक संन्यासी स्कूल में भाग लिया, जहां भिक्षुओं ने "कर्तव्य और परिश्रम" के बौद्ध मूल्यों को विकसित किया। 1946 में, राजनीतिक द्वारा उनकी हत्या से बहुत पहले नहीं। यांगून में प्रतिद्वंद्वियों, आंग सैन ने श्वेदागन पगोडा के कदमों पर एक स्वतंत्रता समर्थक भाषण दिया, 2, 500 साल पुराने, एक सोने के पत्तों से ढके मंदिर, जो कि एक अवशेष के लिए श्रद्धेय थे, का मानना ​​था कि इसमें बुद्ध के बालों की किस्में हैं। उन्हीं कदमों पर, 1988 में लोकतंत्र समर्थक आंदोलन पर खूनी दरार के दौरान, आंग सान सू की को अहिंसक विरोध के बौद्ध सिद्धांत को गले लगाने वाला एक भावुक भाषण देकर विपक्षी नेतृत्व को गुमराह किया गया था।

म्यांमार के जनरलों ने एक लोकतांत्रिक विद्रोह का सामना करते हुए, बौद्ध धर्म को गले लगाकर वैधता स्थापित करने का प्रयास किया। जुंटा के सदस्यों ने भिक्षुओं को भव्य रूप से धन दिया, मठों को वित्त पोषित किया और लाखों डॉलर खर्च कर म्यांमार के कुछ बौद्ध मंदिरों को बहाल किया। 1999 में, जनरलों ने 53 टन सोने और 4, 341 हीरे के साथ श्वेदागन की जासूसी की। पुनर्निर्माण के दौरान एक भूकंप ने यंगून को हिला दिया, जिसे वरिष्ठ भिक्षुओं ने शासन के साथ दैवीय नाराजगी के संकेत के रूप में व्याख्या की।

सेना ने 2007 में भगवा क्रांति के दौरान सभी विश्वसनीयता खो दी, जब सैनिकों ने विरोध कर रहे भिक्षुओं की गोली मारकर हत्या कर दी, और दूसरों को कैद कर लिया और दर्जनों मठों को बंद कर दिया। भिक्षु सड़कों पर दिखाई देते हैं, जो भीख मांगते हैं, वे उल्टे हो जाते हैं - एक प्रतीक जो वे सैनिकों से भिक्षा के लिए मना कर देंगे। यह शायद ही कभी दंडित सजा बहिष्कार के लिए समान था।

म्यांमार के नए सुधारवादी राष्ट्रपति दीन सीन ने रिश्ते को सुधारने की कोशिश की है। उनके पहले सुलह कार्यों में से एक जूनता द्वारा बंद मठों को फिर से खोलना था। जनवरी और फरवरी 2012 में लगभग 1, 000 राजनीतिक कैदियों को मुक्त करने वालों में से कई जेल में बंद साधु थे जिन्होंने भगवा क्रांति में भाग लिया था। हालांकि, वरिष्ठ भिक्षुओं का कहना है कि नुकसान को पूर्ववत करने में दशकों लगेंगे। "दाऊ ['मैडम के समान सम्मानजनक] सू रिलीज हुई है, जो अच्छी है, और सरकार साफ है, लेकिन अभी भी संबंध अच्छे नहीं हैं, " मुझे राई द्वारा कहा गया, कियाराडिन के 37 वर्षीय मठाधीश यांगून में मठ, जिसने 2007 के विरोध प्रदर्शनों में अग्रणी भूमिका निभाई। "पांच साल बाद भी, हमें अभी भी याद है कि क्या हुआ था, " उन्होंने कहा।

आंग सान सू की ने शांतिपूर्वक विरोध और सैन्य शासन के लिए निष्क्रिय प्रतिरोध के लिए अपने आह्वान में बौद्ध धर्म को दोहराया है। लेकिन सभी धर्मों की तरह, बौद्ध धर्म हिंसा से मुक्त नहीं है। जून में, दशकों में सबसे खराब जातीय और धार्मिक झड़पें बौद्धों और राज्यविहीन मुसलमानों के बीच तटीय राखीन राज्य में भड़कीं, जिन्हें सरकार ने बांग्लादेश के अवैध प्रवासियों के रूप में वर्गीकृत किया है, हालांकि कई पीढ़ियों से म्यांमार में रहते हैं। एक बौद्ध लड़की के बलात्कार और हत्या और बदले में मुसलमानों की हत्या से त्रस्त, हिंसा जिसमें दर्जनों लोग मारे गए और हजारों भाग गए हैं - म्यांमार के लोकतंत्रीकरण में तानाशाही नियंत्रणों को ढीला करने और जातीय और धार्मिक के साथ संगठित होने की एक नई स्वतंत्रता को दर्शाता है। लाइनों।

जब मैं हाउस अरेस्ट से रिहा होने के बाद आंग सान सू की से मिला, तो उन्होंने उस भूमिका के बारे में विस्तार से बात की, जो बौद्ध धर्म ने अपने कारावास के दौरान निभाई थी। इसने उसे अपना दृष्टिकोण और धैर्य दिया, उसने कहा, लंबे समय तक देखने की क्षमता। यह उसके कारावास के अंतिम सात वर्षों के दौरान विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जब उसकी प्रमुख दासता जनरल, थेन श्वे, एक अनिश्चित, अंधविश्वासी नेता थी, जिसने उसके प्रति गहरी असहमति व्यक्त की, और यहां तक ​​कि उसके खिलाफ कथित तौर पर काले शव का इस्तेमाल किया। "मैं एक क्रूर, नासमझ व्यक्तित्व के रूप में [थान श्वे] को चित्रित नहीं करना चाहती, क्योंकि मैं उसे अच्छी तरह से नहीं जानती, " उसने मुझे फिर ध्यान से बताया। लोकतंत्र के सुधार के लिए श्वे के प्रतिरोध और लोकतंत्र समर्थक आंदोलन के कठोर दमन ने अक्सर उसकी बौद्ध समानता का परीक्षण किया। "मैंने महसूस किया ... तीव्र जलन और अधीरता, " उसने मुझसे कहा। “मैंने कई घंटों तक हर दिन रेडियो को सुना, इसलिए मुझे पता था कि बर्मा में क्या चल रहा है, आर्थिक समस्याएँ, गरीबी, इतनी सारी चीज़ें जिन्हें सुधारने की ज़रूरत है… मैंने सोचा, are हम अपना समय क्यों बर्बाद कर रहे हैं ? '' फिर वह विपश्यना की ओर मुड़ जाती है, और '' 24 घंटे बाद। । । वे भावनाएँ कम हो जाएँगी। ”

थान श्वे, जिन्होंने 1992 से 2011 तक पहले लोहे के साथ देश पर शासन किया था, उन्हें ध्यान करने के लिए नहीं जाना जाता था। लेकिन उन्होंने अक्सर बौद्ध मंदिरों का दौरा किया और उन पर पैसा लुटाया, सोथसेयर्स की सलाह का पालन किया, जिन्होंने उन्हें आश्वासन दिया कि इस तरह के "गुण" उनकी शक्ति को बढ़ाएंगे। अपने कई पूर्ववर्तियों की तरह, थान श्वे ने अपने बौद्ध धर्म को नटों, या आत्माओं और विश्वास के साथ भड़काया और जादू की रस्मों को दुर्भाग्य को खत्म करने के लिए किया। इस तरह के अंधविश्वासों को धर्म के एक प्राचीन रूप से प्राप्त करने के लिए माना जाता है, जो बौद्ध धर्म की थेरवाद परंपरा से लंबे समय से पहले था, जिसे बर्मा के राजा अनावरता ने 11 वीं शताब्दी में शुरू किया था।

थान श्वे बागान का लगातार आगंतुक था, प्राचीन राजधानी यांगून के उत्तर में लगभग 400 मील की दूरी पर, इरावदी नदी के पूर्वी तट पर एक शुष्क मैदान में फैली हुई थी। बर्मा के राजा अनाव्रत और उनके उत्तराधिकारियों ने 11 वीं और 13 वीं शताब्दियों के बीच यहां हजारों बौद्ध मंदिरों का निर्माण करवाया और एक स्वर्णिम काल 1287 में समाप्त हुआ जब कुबलई खान के मंगोल योद्धाओं ने शहर को जीत लिया।

एक गर्म सुबह, मैं सोने के पत्तों में एक स्तूप के साथ एक अलंकृत 13 वीं शताब्दी की संरचना, सिनमर्षिन मंदिर के मैदान में कदम रखता हूं। थान श्वे ने मंदिर का बार-बार दौरा किया और 1997 में इसे फिर से जारी करने के लिए भुगतान किया। "थान श्वे की दादाजी ने उन्हें अपने ज्योतिषीय चार्ट से परामर्श करने के बाद सिनमार्शिन को अपनाने की सलाह दी, " मेरा गाइड मुझे बताता है। अंदर, थान श्वे ने बुद्ध के जीवन को दर्शाते हुए 800 साल पुराने भित्ति चित्रों को पुनर्स्थापित किया।

मई 2009 में, थान श्वे की पत्नी, कियंग किआंग ने यंगून के बाहर 2, 300 वर्षीय डेनोक पैगोडा के पुनर्वितरण में भाग लिया और एक ज्वेल- एन्क्लेस्टेड हट्टी, या पवित्र छतरी को रखा, जिसने शिखर को ऊपर रखा। तीन सप्ताह बाद, मंदिर ढह गया, और इसके पुनर्वास करने वाले लगभग 20 श्रमिकों की मृत्यु हो गई। "यह संकेत है कि [थान श्वे] ने इतनी बुरी चीजें की हैं कि अब वह योग्यता बनाने की क्षमता नहीं रखता है, " उस समय अमेरिका के मानवविज्ञानी इंग्रिड जॉर्डन ने कहा। कई बर्मियों का मानना ​​है कि डैनोक के पतन से थान श्वे इतना हिल गया था कि, जल्द ही, उसने आंग सान सू की को रिहा कर दिया और अपने कर्म भाग्य से बचने के साधन के रूप में कदम रखने का फैसला किया।

तानाशाही के सबसे काले दिनों के दौरान, 1990 के दशक में अधिकांश धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक नेताओं की गिरफ्तारी के बाद, यह भिक्षुओं का था जिन्होंने जंता का विरोध किया। ये "बुद्ध के पुत्र" अपने मठों के अंदर विवेकपूर्ण ढंग से संगठित हो सकते हैं और लोकतंत्र-समर्थक, लोगों के लिए शासन-विरोधी भावनाओं को फैला सकते हैं। शायद सबसे करिश्माई अश्विन गंभीर, अब 33, भगवा क्रांति के एक नेता थे। जुंटा के विद्रोह को कुचलने के बाद, यांगून में गंबिरा के मठ को बंद कर दिया गया और भिक्षु को गिरफ्तार कर लिया गया और 63 साल की जेल की सजा सुनाई गई। उन्होंने चार साल की यातनाओं और पिटाई को झेला और 13 जनवरी को मुक्त हो गए। गंभीर ने तुरंत सरकार के अपने कठोर आलोचनाओं को फिर से शुरू किया। उन्होंने 2007 में सेना द्वारा सील किए गए तीन मठों को तोड़ दिया और उत्तरी म्यांमार के काचिन राज्य की यात्रा भी की, जहां पिछले साल फिर से शुरू हुए जातीय अलगाववाद के खिलाफ युद्ध में कथित रूप से सेना द्वारा किए जा रहे मानवाधिकारों के हनन पर ध्यान आकर्षित किया गया था। 17 साल का संघर्ष विराम। दोनों बार उन्हें एक रात जेल में रहने के बाद रिहा किया गया था।

जेल जीवन के शारीरिक और मानसिक तनाव ने, निरंतर उत्पीड़न के साथ, गंभीर को भारी नुकसान पहुंचाया। मार्च में उन्हें कथित तौर पर नर्वस ब्रेकडाउन का सामना करना पड़ा। भिक्षु ने मठ छोड़ दिया, आम आदमी की स्थिति में लौट आया और अपनी मां के साथ मंडालय के पास चला गया। "वह किसी से बात नहीं करना चाहती, " उसने मुझे फोन किया जब मैंने फोन किया। "वह अच्छी मानसिक स्थिति में नहीं है।" गाम्बिरा की दुर्दशा, समर्थकों का कहना है, सरकार के उदारीकरण के दस स्वभाव की याद दिलाता है।

मैंने गैम्बिरा के पूर्व मठ का दौरा किया, नया फिर से खोल दिया, यंगून के एक पत्तेदार खंड में टक गया। निकटवर्ती मंदिर के सुनहरे शिखर नारियल के हथेलियों और केले के पेड़ों के घने नाले के ऊपर स्थित हैं। अपने शयनगृह के बरामदे पर क्रॉस-लेग्ड बैठे, मठाधीश, जो एक पूर्व राजनीतिक कैदी भी थे, ने मुझे बताया कि मठ अभी भी सेना द्वारा तबाह की गई तबाही के बाद ठीक होने की कोशिश कर रहा है। 2007 में इसे जबरन बंद कर दिया गया था, “यहां 18 भिक्षु, एक दर्जन एचआईवी रोगी और तीन अनाथ बच्चे रह रहे थे। अधिकांश गायब हो गए हैं। ”मैंने पूछा कि क्या वह फिर से खोलने के लिए थीन सीन के आभारी हैं। उन्होंने कहा, "हमें इस सैन्य सरकार को धन्यवाद देने की जरूरत नहीं है कि हमें क्या करना है।" वह गंभीर के उपचार के बारे में कड़वा था, जिसे उन्होंने एक विरोध माना। “गंभीर को कई जेलों में ले जाया गया और यातनाएँ दी गईं। वह तब से सही नहीं है। ”

गंबिरा एकमात्र भिक्षु नहीं है जो नए म्यांमार में मुसीबत में चला गया है। मैंने एक प्रमुख बौद्ध विद्वान और राजनीतिक कार्यकर्ता, 62 साल के एशिन पिन्ना थिहा के साथ मिलने के लिए यांगून के बाहर दो घंटे चावल के पेडों के माध्यम से एक गंदगी वाली सड़क की यात्रा की। आंग सान सू की के आध्यात्मिक सलाहकार और जुंटा के आलोचक, पायिना थिहा ने अपने यंगून मठ में हजारों युवा अकलियतों में राजनीतिक सक्रियता की भावना पैदा करने की कोशिश की। उन्होंने दिसंबर के शुरू में म्यांमार का दौरा करने के दौरान राज्य की सचिव हिलेरी क्लिंटन से मुलाकात की और जनवरी में अपने मठ में नोबेल पुरस्कार समारोह में आंग सान सू की को सम्मानित किया। पिछले दिसंबर के अंत में, बर्मा के भिक्षुओं की सर्वोच्च परिषद-शासन द्वारा स्वीकृत 47 मठाधीशों ने अपने मठ से पाइना थिहा को निर्वासित कर दिया और उसे घरेलू निर्वासन में लाने का आदेश दिया।

वह अब एक समर्थक द्वारा दान किए गए ग्रामीण परिसर में 15 भिक्षुओं के साथ रहता है। "हम यहां संपर्क से बाहर हैं, " चाँद का सामना करना पड़ा, झोंपड़ी वाले भिक्षु ने कहा, क्योंकि हम एक थीचेड-छत संरचना से परती खेतों में घबराए हुए हैं, इसकी बांस की दीवारें लेडी के साथ पिन्ना थिहा की तस्वीरों के साथ सजाया गया है। "म्यांमार में हालात बदल रहे हैं, " उन्होंने कहा। "लेकिन एक चीज़ नहीं बदली है, और वह है धर्म।"

भिक्षु बर्मी समाज में सबसे बड़ी संभावित आयोजन शक्ति हैं, उन्होंने समझाया; सरकार उनसे भयभीत रहती है। परिषद का कहना है कि यह शासन के "कठपुतली" के रूप में कार्य करता है, इसके सदस्य विशेषाधिकारों द्वारा भ्रष्ट होते हैं। उन्होंने कहा, "मुझे मकान, कार मिल रहे हैं।" “यह बौद्ध धर्म नहीं है। यह विलासिता है। ”

यंगून में फिर से खुलने वाले एनएलडी मुख्यालय में आंग सान सू की समर्थकों को याद दिला रही हैं कि संघर्ष खत्म नहीं हुआ है। पीले, सफ़ेद और लाल एनएलडी बैनरों से सज्जित, टीनेमेंट की तीसरी मंजिल की बालकनी पर खड़े होकर, वह उन्हें बताती है कि यंगून पुलिस सड़क विक्रेताओं को धमका रही है और अधिकारियों और लोगों के बीच "आपसी सम्मान" का आग्रह करती है। फिर वह पल के संकट की ओर अपना ध्यान आकर्षित करती है: म्यांमार में बिजली की कटौती, सड़ांध के बुनियादी ढांचे और देश की अधिकांश पनबिजली और चीन और थाईलैंड को गैस की बिक्री के परिणामस्वरूप। जैसा कि क्यू पर, शहर की रोशनी बाहर जाती है। अंधेरे में उलझा, विपक्षी नेता, फिर से अहिंसक विरोध की बौद्ध भावना का आह्वान करते हुए, भीड़ से "एक मोमबत्ती जलाओ" का आग्रह करता है। सड़क जल्द ही छोटी, टिमटिमाती लपटों के समुद्र में बदल जाती है।

द लेडी विद द वीआइपी खंड को देखने के लिए उसके आंतरिक घेरे के उभरते हुए सदस्य, ४३ पीढ़ी के संस्थापक ४३ वर्षीय कव्वा मिन यू, एक संगठन है जिसमें कई पूर्व राजनीतिक कैदी शामिल हैं। 1990 में एक छात्र संगठनकर्ता के रूप में अपनी भूमिका के लिए 1990 में जीवन की सजा सुनाई, वह लगभग 22 साल बाद फरवरी में, सामान्य माफी के हिस्से के रूप में मुक्त हो गया। छेनी वाले अच्छे दिखने और सक्षम अंग्रेजी के साथ एक बुद्धिमान व्यक्ति, क्यॉ मिन यू का मानना ​​है कि बौद्ध अभ्यास के उनके आलिंगन ने जेल में उनकी जान बचाई। प्रारंभ में वह अपने कैदियों पर "क्रोध से भरा" था, वह मुझे रैली के बाद बताता है; उसे यातना दी गई और एकांत में रखा गया। फिर, क्यॉ मिन यूयू ने खुद को एक भिक्षु के रूप में एक ही सेल में पाया, जिसने उन्हें विपश्यना ध्यान सिखाना शुरू किया।

जल्द ही वह सुबह-शाम एक घंटे ध्यान कर रहा था। अन्य कैदी उसके उदाहरण का अनुसरण करने लगे। उन्होंने कहा, "मैंने अपने गुस्से और घृणा को कम किया, इसलिए मैं छोटे-छोटे दिमाग वाले गार्डों को गरीब, अनपढ़ पुरुषों के रूप में देख सकता था, जो केवल दो चीजों को समझते थे- आदेशों का पालन करना और धमकी देना।" वह अपने पहरेदारों की ओर बढ़ गया। पिटाई धीरे-धीरे समाप्त हो गई, और गार्ड्स ने उसे एक बार क्रूरता से भोजन, उपन्यास, उपन्यास और एक अंग्रेजी-भाषा के शब्दकोश और उसके साथी कैदियों को स्मगल करना शुरू कर दिया। "इन चीजों ने हमें जीवित रहने में मदद की, " उन्होंने मुझे बताया। यहां तक ​​कि शासन के गुलाग के अंधेरे कोनों में, बौद्ध धर्म प्रकाश के स्रोत के रूप में कार्य करता था।