अफ्रीकी-अमेरिकी की बदलती परिभाषा

कुछ साल पहले, मुझे सार्वजनिक रेडियो पर मुक्ति प्रस्तावना के अर्थ के बारे में बताया गया था। मैंने उस महान दस्तावेज की उत्पत्ति के परिचित विषयों को संबोधित किया: गृहयुद्ध की बदलती प्रकृति, संघ की अश्वेत श्रम पर बढ़ती निर्भरता, उत्तर में दासता का तीव्र विरोध और सैन्य आवश्यकता और उन्मादी आदर्शवाद का परस्पर संबंध। मुझे अब्राहम लिंकन, कांग्रेस में रैडिकल, उत्तर में उन्मादी, मैदान में संघ की सेना और दक्षिण की बागानों में गुलामी के विनाश और कानूनी स्वतंत्रता के अधिकार में भूमिका पर लंबे समय से चली आ रही बहस याद आई। और मैंने अपनी लंबे समय से आयोजित स्थिति को कहा कि दासों ने अपनी स्वतंत्रता हासिल करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जिसे कभी-कभी "आत्म-मुक्ति" कहा जाता था, उस पर विवाद ने इतिहासकारों में बहुत गर्मी पैदा की थी, और यह अभी भी जीवन था।

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ऐतिहासिक हँसी

जैसा कि मैंने प्रसारण बूथ छोड़ दिया, काले पुरुषों और महिलाओं की एक गाँठ - उनमें से ज्यादातर स्टेशन पर तकनीशियन थे - मुक्ति और इसके अर्थ के बारे में बात कर रहे थे। एक बार जब मैं उनकी चर्चा में आया, तो मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि समूह में कोई भी किसी ऐसे व्यक्ति से नहीं उतरा था जिसे उद्घोषणा या किसी अन्य गृहयुद्ध से मुक्त किया गया था। दो हैती में पैदा हुए थे, एक जमैका में, एक ब्रिटेन में, दो घाना में और एक मैं सोमालिया में मानता हूं। अन्य लोग अप्रवासियों के बच्चे हो सकते हैं। जबकि वे प्रभावित लग रहे थे - लेकिन आश्चर्य नहीं था - कि दासों ने अपनी खुद की जंजीरों को तोड़ने में एक भूमिका निभाई थी, और उन घटनाओं में रुचि रखते थे जो 1862 की गर्मियों के दौरान लिंकन को अपने फैसले में लाए थे, उन्होंने जोर देकर कहा कि इसका उनसे कोई लेना-देना नहीं है। सीधे शब्दों में कहें, तो यह उनका इतिहास नहीं था।

स्टूडियो से बाहर निकलते ही बातचीत मुझ पर हावी हो गई और यह तब से है। मुख्य भूमि उत्तरी अमेरिका में अश्वेत लोगों की सामूहिक चेतना की - व्यक्तिगत पुरुषों और महिलाओं की यह धारणा कि उनका अपना भाग्य समूह से जुड़ा हुआ था - लंबे समय से एक सामान्य इतिहास के माध्यम से व्यक्त किया गया है, वास्तव में एक विशेष इतिहास: दासता की सदियों गृहयुद्ध के दौरान स्वतंत्रता, पुनर्निर्माण के राजनीतिक उथल-पुथल के बीच एक महान वादा किया गया था और एक महान वादा टूट गया, इसके बाद विघटन, अलगाव और आखिरकार, समानता के लिए लंबा संघर्ष।

इस इतिहास की याद में - चाहे मार्टिन लूथर किंग जूनियर के जन्मदिन पर, ब्लैक हिस्ट्री मंथ के दौरान या वर्तमान घटनाओं के वारंट के रूप में - अफ्रीकी-अमेरिकियों ने एक विशिष्ट पहचान का दावा किया है। इस तरह के समारोह - अतीत का उनका स्मारक - वियतनामी टेट समारोह या पूर्वी रूढ़िवादी नैटिसिटी उपवास के अनुष्ठानों से जुड़े लोगों से अलग नहीं हैं, या क्रिस्टोफर कोलंबस या कासिमिर पुल्सी के जन्मदिन का उत्सव है; सामाजिक पहचान इतिहास में कभी भी निहित है। लेकिन अफ्रीकी-अमेरिकियों के लिए, उनका इतिहास हमेशा विशेष रूप से महत्वपूर्ण रहा है क्योंकि वे लंबे समय से अतीत से इनकार कर रहे थे।

और इसलिए अफ्रीकी मूल के लोगों द्वारा "मेरा इतिहास नहीं" अस्वीकरण विशेष रूप से इंगित किया गया था - मुझे यह देखने के लिए मजबूर करने के लिए पर्याप्त था कि काले आप्रवासियों की पिछली तरंगों ने पुरानी दुनिया से इतिहास और उन्हें विरासत में मिले इतिहास के बीच संबंध को कैसे संबोधित किया था। नई में।

1965 में, कांग्रेस ने मतदान अधिकार अधिनियम पारित किया, जो अफ्रीकी-अमेरिकी इतिहास में एक महत्वपूर्ण मार्कर बन गया। अवसर को देखते हुए, काले अमेरिकियों ने मतदान किया और लगभग 100 साल पहले पुनर्निर्माण के पतन के बाद से नहीं देखा गया। उन्होंने जल्द ही उन पदों पर कब्जा कर लिया जो आधी सदी से अधिक समय तक गोरे लोगों के अनन्य संरक्षण थे। 21 वीं सदी की शुरुआत तक, काले पुरुषों और महिलाओं ने संयुक्त राज्य की सीनेट और प्रतिनिधि सभा के साथ-साथ पूरे देश में राज्य के घरों और नगरपालिकाओं में सीटें ले ली थीं। 2009 में, एक अश्वेत व्यक्ति ने संयुक्त राज्य अमेरिका का राष्ट्रपति पद ग्रहण किया। अफ्रीकी-अमेरिकी जीवन रूपांतरित हो चुका था।

वोटिंग राइट्स एक्ट पारित होने के कुछ महीनों के भीतर, कांग्रेस ने 1924 के जॉनसन-रीड एक्ट की जगह एक नया आव्रजन कानून पारित किया, जिसने आप्रवासन और राष्ट्रीयता अधिनियम के साथ उत्तरी यूरोपीय लोगों के प्रवेश का पक्ष लिया था। नए कानून ने राष्ट्रीय मूल के शासन को खत्म कर दिया और पहले आओ, पहले पाओ के सिद्धांत को सुनिश्चित किया जिसने आवश्यक कौशल की भर्ती और विभाजित परिवारों के एकीकरण के लिए भत्ते बनाए।

यह नीति में एक क्रांतिकारी बदलाव था, लेकिन कुछ लोगों ने इसके बहुत व्यावहारिक प्रभाव की उम्मीद की। राष्ट्रपति लिंडन जॉनसन ने कहा, "यह एक क्रांतिकारी बिल नहीं है।" “यह लाखों लोगों के जीवन को प्रभावित नहीं करता है। यह हमारे दैनिक जीवन की संरचना को नया नहीं करेगा। ”

लेकिन अमेरिकी जीवन पर इसका गहरा प्रभाव पड़ा है। जिस समय यह पारित किया गया था, उस समय अमेरिकी आबादी का विदेशी-जनित अनुपात ऐतिहासिक आव्रजन से गिर गया था - पुराने आव्रजन प्रतिबंधों के कारण बड़े माप में लगभग 5 प्रतिशत। 1830 के दशक के बाद से विदेशी लोगों ने अमेरिकी लोगों का इतना छोटा अनुपात नहीं बनाया था। 1965 तक, संयुक्त राज्य अमेरिका अब अप्रवासियों का देश नहीं था।

अगले चार दशकों के दौरान, आव्रजन और राष्ट्रीयता अधिनियम द्वारा गति में स्थापित बलों को बदल दिया गया। संयुक्त राज्य में प्रवेश करने वाले प्रवासियों की संख्या 1960 के कुछ 3.3 मिलियन से बढ़कर 1970 के दशक में 4.5 मिलियन हो गई। 1980 के दशक के दौरान, विदेशी जन्म के 7.3 मिलियन लोगों का रिकॉर्ड कानूनी रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने के लिए आया था। 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, अमेरिका की कानूनी रूप से मान्यता प्राप्त विदेशी-जन जनसंख्या आकार में तिगुनी है, जो दस में एक से अधिक अमेरिकी के बराबर है। 21 वीं सदी की शुरुआत तक, संयुक्त राज्य अमेरिका 1850 के दशक के बाद से किसी भी समय की तुलना में अधिक दरों पर विदेशी मूल के लोगों को स्वीकार कर रहा था। संयुक्त राज्य अमेरिका को एक बार फिर से आप्रवासी समाज में तब्दील करने के बाद, अवैध प्रवासियों की संख्या कुल में और अधिक हो गई।

काला अमेरिका भी इसी तरह बदल गया था। 1965 से पहले, संयुक्त राज्य में रहने वाले विदेशी जन्म के काले लोग लगभग अदृश्य थे। 1960 की जनगणना के अनुसार, उनकी आबादी का प्रतिशत दशमलव बिंदु के दाईं ओर था। लेकिन 1965 के बाद, अफ्रीकी मूल के पुरुषों और महिलाओं ने लगातार बढ़ती संख्या में संयुक्त राज्य में प्रवेश किया। 1990 के दशक के दौरान, कुछ 900, 000 काले आप्रवासी कैरिबियन से आए थे; एक और 400, 000 अफ्रीका से आया था; अभी भी अन्य यूरोप और प्रशांत रिम से आए थे। 21 वीं सदी की शुरुआत तक, गुलामों के व्यापार के सदियों की तुलना में अधिक लोग संयुक्त राज्य अमेरिका में रहने के लिए अफ्रीका से आए थे। उस समय, दस काले अमेरिकियों में से लगभग एक आप्रवासी या एक आप्रवासी का बच्चा था।

अफ्रीकी-अमेरिकी समाज ने इस बदलाव को प्रतिबिंबित करना शुरू कर दिया है। न्यूयॉर्क में, रोमन कैथोलिक सूबा ने अशांति और फेंटे में जनसमूह को जोड़ा है, जबकि विभिन्न कैरिबियन द्वीपों के काले पुरुषों और महिलाओं ने वेस्ट इंडियन-अमेरिकन कार्निवल और डोमिनिकन डे परेड में मार्च किया। शिकागो में, कैमरून के लोग अपने देश के स्वतंत्रता दिवस का जश्न मनाते हैं, जबकि अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास का ड्यूसेबल संग्रहालय एक नाइजीरियाई त्योहार की मेजबानी करता है। अश्वेत आप्रवासियों ने एग्बो ओमो योरूबा (उत्तरी अमेरिका में योरूबा वंशजों के राष्ट्रीय संघ), एसोसिएशन डेस सेनग्लाइज डी'अमेरिक और फेडेरेशन डेस एसोसिएशंस हाएगेंनीज़ हाएटिएनेर्स एन लैकट्रानगर जैसे नैकपीपी या अर्बन लीग के बजाय समूह में शामिल हो गए हैं।

इनमें से कई पुरुषों और महिलाओं के लिए, जुनेठवीं समारोह-संयुक्त राज्य अमेरिका में गुलामी के अंत की स्मृति-एक सबसे अच्छा विचार है। नए आगमन अक्सर उन पुरुषों और महिलाओं के शब्दों को प्रतिध्वनित करते हैं जो मुझे रेडियो प्रसारण बूथ के बाहर मिले थे। कुछ लोगों ने बहुत ही अपीलीय "अफ्रीकी-अमेरिकी" पर संघर्ष किया है, या तो इसे चौंकाने वाला है - खुद को घोषित करना, उदाहरण के लिए, जमैका-अमेरिकी या नाइजीरियाई-अमेरिकी या देशी काले अमेरिकियों के इस दावे को इस आधार पर नकारना कि उनमें से ज्यादातर कभी नहीं हुए थे अफ्रीका को। उसी समय, कुछ पुराने समय के काले निवासी नए आगमन को असली अफ्रीकी-अमेरिकी के रूप में मान्यता देने से इनकार करते हैं। “मैं अफ्रीकी हूं और मैं एक अमेरिकी नागरिक हूं; क्या मैं अफ्रीकी-अमेरिकी नहीं हूं? ”एक अंधेरे-चमड़ी वाले, इथियोपिया में जन्मे अब्दुलअज़ीज़ कामुस ने 2004 में उपनगरीय मैरीलैंड में एक सामुदायिक बैठक में पूछा। उनके आश्चर्य और निराशा के लिए, काले दर्शकों ने भारी प्रतिक्रिया व्यक्त की। अफ्रीकी-अमेरिकी अनुभव के अर्थ पर इस तरह की कलह और जो (और यह नहीं है) का हिस्सा नया नहीं है, लेकिन देर से बहुत तीव्र हो गया है।

अमेरिकी अतीत के अध्ययन के लिए एक इतिहासकार के रूप में अपने करियर के 30 से अधिक वर्षों को समर्पित करने के बाद, मैंने निष्कर्ष निकाला है कि अफ्रीकी-अमेरिकी इतिहास को महान प्रवासियों की एक श्रृंखला के रूप में देखा जा सकता है, जिसके दौरान अप्रवासी - पहले मजबूर और फिर मुक्त एक विदेशी जगह को एक घर में तब्दील कर दिया, जो एक बार विदेशी, यहां तक कि तिरस्कृत हो गया था। प्रत्येक प्रवास के बाद, नए लोगों ने अफ्रीकी-अमेरिकी अनुभव की नई समझ और कालेपन की नई परिभाषाएं बनाईं। 1965 के बाद आने वाले काले प्रवासियों की संख्या, और उनकी उत्पत्ति की विविधता को देखते हुए, इसमें कोई आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि अफ्रीकी-अमेरिकी इतिहास का व्यापक वर्णन विवाद का विषय बन गया है।

जॉन होप फ्रैंकलिन के क्लासिक टेक्स्ट फ्रॉम स्लेवरी टू फ्रीडम के शीर्षक में लिखा गया यह कथा, आध्यात्मिक कथाओं से लेकर धर्मोपदेशों तक, लोक कथाओं से लेकर टीवी डॉक्यूड्रामा तक सब कुछ परिलक्षित हुआ है। बुकर टी। वाशिंगटन की दासता से, एलेक्स हेली की जड़ें और मार्टिन लूथर किंग जूनियर के "आई हैव अ ड्रीम" भाषण की तरह, यह दासता के दुःस्वप्न, मुक्ति की भावना, पुनर्निर्माण का विश्वासघात, विघटन और व्यतिक्रम का फल है। अलगाव, और व्यापक, सर्वव्यापी भेदभाव के साथ-साथ दूसरी श्रेणी की नागरिकता के खिलाफ वीर और अंततः विजयी संघर्ष।

यह कथा अवर्णनीय मूल्य को बनाए रखती है। यह पुरुषों और महिलाओं को याद दिलाता है कि एक साझा अतीत उन्हें एक साथ बांधता है, भले ही दूरी और विभिन्न परिस्थितियों और अनुभव विविध हितों का निर्माण करते हैं। यह अश्वेत लोगों के इतिहास को एक अपरिहार्य प्रगति की अमेरिकी कहानी में एकीकृत करता है। काली गरीबी और असमानता की वास्तविकताओं को पहचानते हुए, यह फिर भी काले जीवन के प्रक्षेपवक्र को दर्शाती है, जिसे डॉ। किंग ने "न्याय के चाप" के रूप में जाना है, जिसमें शोषण और जबरदस्ती उपज, अनिच्छा से, निष्पक्षता और स्वतंत्रता के लिए।

फिर भी इस कहानी में काले आप्रवासियों के लिए कम प्रासंगिकता है। हालांकि नई आगमन जल्दी से अपने लिए अमेरिकी जीवन की नस्लीय असमानताओं का पता लगाता है, कई-कई तरह की गरीबी से भागते हुए भी समकालीन काले अमेरिकियों के सबसे गरीब लोगों द्वारा अनुभव किया जाता है और यहां तक कि सबसे अत्याचारों के लिए अज्ञात अत्याचारी - एक समाज को गले लगाने के लिए त्वरित हैं जो उन्हें प्रदान करता है उनके घर में अज्ञात अवसर। हालांकि, उन्होंने कम मुआवजे के लिए लंबे समय तक काम करके और भविष्य के लिए बचाने के लिए अंडरकं saveसग (जैसे कि उनके मूल-जन्मे समकक्षों ने किया है) ने खुद को शोषण के अधीन कर लिया है, वे अक्सर अपने स्वयं के ट्रैवेल्स और अफ्रीकी की पिछली पीढ़ियों के बीच संबंध को अनदेखा करते हैं- अमेरिकियों। लेकिन वे यात्रा मार्ग जुड़े हुए हैं, जो उन प्रवासियों के लिए हैं जो वर्तमान में अफ्रीकी-अमेरिकी जीवन बदल रहे हैं सीधे उन लोगों से जुड़े हुए हैं जिन्होंने अतीत में काले जीवन को बदल दिया है। तटीय दक्षिण के तंबाकू और चावल के बागानों के लिए ट्रांस-अटलांटिक मार्ग, दक्षिणी इंटीरियर के कपास और चीनी बागानों के लिए 19 वीं सदी का आंदोलन, उत्तर के औद्योगिक शहरों और आगमन की लहरों के बाद 20 वीं शताब्दी की पारी 1965 सभी वैश्विक पूंजीवाद की बदलती मांगों और श्रम के लिए इसकी भूख को दर्शाते हैं।

नई परिस्थितियों, ऐसा लगता है, एक नई कथा की आवश्यकता है। लेकिन इसकी जरूरत नहीं है और गुलामी-से-आजादी की कहानी का खंडन या विरोध नहीं करना चाहिए। जैसा कि अधिक हालिया आगमन अपने स्वयं के अध्यायों को जोड़ते हैं, इन विभिन्न प्रवासों से प्राप्त विषय, मजबूर और स्वतंत्र दोनों, महत्व में बढ़ते हैं। वे हमें अफ्रीकी-अमेरिकी अनुभव को नए सिरे से देखने और हमारी जागरूकता को तेज करने की अनुमति देते हैं कि अफ्रीकी-अमेरिकी इतिहास, अंत में, एक टुकड़े का है।

इरा बर्लिन मैरीलैंड विश्वविद्यालय में पढ़ाती हैं। उनकी 1999 में उत्तरी अमेरिका में कई गुलामों की गुलामी का अध्ययन, बैनक्रॉफ्ट पुरस्कार प्राप्त किया।

मार्टिन लूथर किंग जूनियर (1963 में वाशिंगटन, डीसी में) पारंपरिक अफ्रीकी-अमेरिकी कथा में बड़े हैं। (फ्रांसिस मिलर / समय जीवन चित्र / गेटी इमेज)

अमेरिकी काले इतिहास (जैकब लॉरेंस के 1940-41 "प्रवासन श्रृंखला" के एक पैनल) के लंबे समय तक चलने वाले विषय को संशोधित करना पड़ सकता है। (© जैकब और ग्वेन्डोलिन लॉरेंस फाउंडेशन, सिएटल / एआरएस, एनवाई / संग्रहालय के आधुनिक कला / SCALA / कला संसाधन, एनवाई)

कुछ आप्रवासी अमेरिकी मूल इतिहास की तुलना में राष्ट्रीय मूल (ब्रुकलिन हाईटियन डे परेड) के साथ अधिक पहचान कर सकते हैं। (डीन कॉक्स / एपी चित्र)