सैय्यद कुतुब हिंसक जिहाद का एक प्रमुख सिद्धांतकार बनने से पहले, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक छोटे से ज्ञात मिस्र के लेखक थे, जहां उन्होंने ग्रेट प्लेन्स में एक छोटे शिक्षक कॉलेज में भाग लिया। यूनानी, कोलोराडो, लगभग 1950 वह अंतिम स्थान था जहां कोई अमेरिकी पतन के संकेतों को देखने के लिए सोच सकता था। इसकी चौड़ी सड़कें चर्चों से युक्त थीं, और पूरे शीतोष्ण शहर में एक पट्टी नहीं थी। लेकिन दरबारी कुतुब (सीओओ-टब) ने ऐसी चीजें देखीं जो दूसरों ने नहीं की थीं। उन्होंने अपने आस-पास के लोगों की क्रूरता पर ध्यान दिया: जिस तरह से उन्होंने अपने तरबूज को नमकीन किया और अपनी चाय को पिया और अपने लॉन को पानी पिलाया। उन्होंने मस्कुलर फुटबॉल खिलाड़ियों को एक ऐसे नाई की तलाश में निराश और निराश पाया जो एक उचित बाल कटवाने दे सकता था। कुटब चिल्लाते हुए लिखते हैं: "जब जैज़ का अमेरिकी आनंद तब तक पूरी तरह से शुरू नहीं हो जाता, जब तक कि वह इसे क्रूड की तरह गाते हुए नहीं गाता।" "यह संगीत है कि जंगली झाड़ियों ने अपनी आदिम इच्छाओं को पूरा करने के लिए बनाया है।"
एक दुखी क्रैंक द्वारा इस तरह का बड़बड़ाना लगभग हास्यपूर्ण होगा, लेकिन एक तथ्य के लिए: सैय्यद कुतुब से ओसामा बिन लादेन तक, और बिन लादेन के मिस्र के साथी के आतंक में, अयमान अल-जवाहिरी तक प्रभाव की एक सीधी रेखा चलती है। उनके पास से, संयुक्त राज्य अमेरिका में 9:00 अपहर्ता मोहम्मद अत्ता के लिए एक और शांत रूप से मिस्र के बढ़ते आंदोलन को जारी रखा गया है। अमेरिका के बारे में कुतुब की पकड़ पर गंभीरता से ध्यान देने की आवश्यकता है क्योंकि वे विश्व व्यापार केंद्र के पतन के बाद से एक सवाल पर प्रकाश डाल रहे हैं: वे हमसे नफरत क्यों करते हैं?
1906 में उत्तरी मिस्र के मुशा गांव में जन्मे और एक कट्टर मुस्लिम घर में पैदा हुए, कुतुब ने एक लड़के के रूप में कुरान को याद किया। बाद में वह काहिरा चले गए और एक शिक्षक और लेखक के रूप में काम किया। उनके उपन्यासों ने कोई महान प्रभाव नहीं डाला, लेकिन उन्होंने एक अद्भुत साहित्यिक आलोचक के रूप में ख्याति अर्जित की। कुतुब नागुइब महफूज के पहले चैंपियन थे, जो एक युवा, आधुनिक उपन्यासकार थे, जो 1988 में साहित्य में नोबेल पुरस्कार जीतेंगे। जैसे-जैसे कुतुब परिपक्व हुआ, उसका दिमाग एक और राजनीतिक कलाकार पर लग गया। यहां तक कि मिस्र के मानकों के अनुसार, वे अराजक, भ्रष्ट समय थे: प्रथम विश्व युद्ध ने ओटोमन साम्राज्य के विनाश को पूरा कर लिया था, और पश्चिमी शक्तियों का निर्माण कर रहे थे, मध्य पूर्व के लिए पूर्ण औपनिवेशिक विश्वास, नए नक्शे और सरकारें। सैय्यद कुतुब जैसे गर्वित व्यक्ति के लिए, धर्मनिरपेक्ष नेताओं और पश्चिमी कठपुतलियों के हाथों अपने देश का अपमान। उनके लेखन ने मिस्र सरकार से प्रतिकूल ध्यान आकर्षित किया और 1948 तक, महफूज ने कहा, शिक्षा मंत्रालय में कुतुब के दोस्त उनकी स्थिति के बारे में पर्याप्त रूप से चिंतित थे कि वे उन्हें संयुक्त राज्य की सुरक्षा के लिए विदेश भेजने से वंचित थे।
कुछ जीवनी रेखाचित्रों से पता चलता है कि कुतुब अमेरिका के सौम्य दृष्टिकोण के साथ आया था, लेकिन अगर यह सच है तो यह लंबे समय तक नहीं चला। वाशिंगटन, डीसी में एक छोटे से प्रवास के दौरान, उन्होंने एक लिफ्ट दुर्घटना के आस-पास हंगामा देखा और अन्य दर्शकों को पीड़ित की उपस्थिति का मजाक बनाते हुए सुनकर दंग रह गए। इससे और अन्य सेटिंग्स में कुछ अपमानजनक टिप्पणी से, कुतुब ने निष्कर्ष निकाला कि अमेरिकियों को "भावुक सहानुभूति का सूखा" से पीड़ित किया गया था और यह कि "अमेरिकियों ने जानबूझकर पुराने विश्व में लोगों को पवित्र रखने के लिए व्युत्पन्न किया है।"
यह वह लेंस बन गया जिसके माध्यम से कुतुब ने लगभग हर अमेरिकी मुठभेड़ को पढ़ा- नई दुनिया बनाम पुरानी का टकराव। कुतुब ने कोलोराडो स्टेट कॉलेज ऑफ एजुकेशन (जिसे अब उत्तरी कोलोराडो विश्वविद्यालय के रूप में जाना जाता है) के ग्रेजुएट स्कूल में आवश्यकताओं को आसानी से पूरा किया और अपना शेष समय अपने सच्चे हित-अमेरिकी आत्मा को समर्पित किया, अगर ऐसा कुछ होता। "यह महान अमेरिका: मानव मूल्यों के पैमाने में इसकी कीमत क्या है?" कुतुब ने सोचा। "और यह मानवता के नैतिक खाते में क्या जोड़ता है?" उसका जवाब: कुछ भी नहीं।
फिर भी, अमेरिका के लिए कुतुब की अवमानना इतनी सरल नहीं थी जितनी कि कुछ लोग अब कल्पना कर सकते हैं। वे कहते हैं कि राजनीतिक स्वतंत्रता और लोकतंत्र से पुनरावृत्ति नहीं हुई, जैसा कि राष्ट्रपति बुश ने जिहादी सिद्धांतकार से अपेक्षा की है, और न ही उन्होंने अमेरिकी विदेश नीति में शाही महत्वाकांक्षा के रंगों के बारे में शिकायत की है, जैसा कि बाईं ओर के लेखक मान सकते हैं। अमेरिकी संस्कृति की ज्यादतियों के बारे में- अश्लीलता, भौतिकवाद और संकीर्णता-कुतुब ने झटका व्यक्त किया, लेकिन यह थोड़ा खोखला हो गया। "अमेरिकी लड़की अपने शरीर की मोहक क्षमता से अच्छी तरह परिचित है, " उन्होंने लिखा। "वह जानती है कि मोहक स्तन, पूर्ण नितंब, और सुडौल जांघों, चिकना पैरों में निहित है और वह यह सब दिखाती है और इसे छिपाती नहीं है।" इन सुडौल जाजबेल ने "चौड़ी, चौड़ी छाती []] के साथ लड़कों का पीछा किया। "ऑक्स मसल, " कुतुब ने घृणा के साथ जोड़ा। फिर भी उनके विशेषण, तेज, अविवाहित मिस्र के बारे में कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे एक वास्तविक यौन "जंगल" का गठन करते हुए स्लीप ग्रीक में सामना किए गए चर्च नृत्य और लुक पत्रिकाओं को स्पष्ट रूप से चित्रित नहीं कर सकते थे।
कुतुब के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के साथ मुख्य समस्या, कुछ अमेरिकियों ने नहीं किया था, लेकिन बस अमेरिका क्या था - "नई दुनिया ... वर्तनी है।" यह सीमा के बिना सुख की भूमि से अधिक था। मिस्र के विपरीत अमेरिका में, सपने सच हो सकते हैं। कुतुब ने इस खतरे को समझा: अमेरिका की चकाचौंध में लोगों को सभ्यता के वास्तविक क्षेत्र में अंधा करने की शक्ति थी, जो कुतुब सातवीं शताब्दी में मुहम्मद के साथ शुरू हुआ था और मध्य युग में इसके शीर्ष तक पहुंच गया, मुस्लिम सेनाओं द्वारा विजयी रूप से किया गया।
कुतुब ने इस विचार को खारिज कर दिया कि "नया" भी "सुधार" था। आत्मज्ञान, औद्योगिक युग-आधुनिकता ही प्रगति नहीं थी। कुतुब ने लिखा, "हर सभ्यता का सही मूल्य ... झूठ उस औजार में नहीं है जिसका मनुष्य ने आविष्कार किया है या कितनी शक्ति है।" "सभ्यताओं के मूल्य उन सार्वभौमिक सत्यों और विश्व साक्षात्कारों में निहित हैं जो उन्होंने प्राप्त किए हैं।" विज्ञान और आविष्कार के साथ आधुनिक जुनून पहले टूलमेकर्स की आदिम स्थिति के लिए एक नैतिक प्रतिगमन था। कुतुब का अमेरिका कच्ची ऊर्जा और भूख के साथ फूट रहा था, लेकिन उच्च गुणों के बिना पूरी तरह से। उनकी नज़र में, "कुंवारी भूमि के अंतरंगनीय, अगम्य विस्तार" को "साहसी और अपराधियों के समूहों" द्वारा बसाया गया था, जिनके पास सभ्य जीवन के लिए आवश्यक समय और प्रतिबिंब का अभाव था। कुतुब के अमेरिकियों ने "जंगलों, निर्जन जंगलों, बर्फ के मैदानों, बर्फ के खेतों, गरजते हुए तूफानों और जंगल के जानवरों, नागों और वर्मियों का सामना किया" एक संघर्ष में उन्हें "धर्म में विश्वास, कला और विश्वास में सुन्न" कर दिया। आध्यात्मिक मूल्यों में पूरी तरह से विश्वास। ”
इस चित्र की संभावना ने मध्य सदी के यूनानी लोगों को आश्चर्यचकित कर दिया होगा, क्या वे किसी तरह अपने पड़ोसी के ठंढे पड़ोसी के बारे में अनजान राय से अवगत हो गए थे। उनका एक अनुकूल शहर था, जो सबसे अच्छे कॉलेज के लिए जाना जाता था और मवेशी फीडलॉट्स के लिए अपने सरहद पर तीखा था। 1870 के दशक में यूनान की स्थापना में कोई बर्फ क्षेत्र, तूफान या नाग शामिल नहीं थे। इसके बजाय, यह न्यूयॉर्क ट्रिब्यून के कृषि संपादक नाथन मीकर द्वारा लिखे गए एक साधारण अखबार के कॉलम के साथ शुरू हुआ। 14 दिसंबर, 1869 को, मीकर ने उच्च नैतिक चरित्र के पाठकों को साक्षर करने की अपील की, ताकि रॉकी पर्वत के पैर के पास दक्षिण पठारी नदी द्वारा एक यूटोपियन समुदाय का निर्माण किया जा सके। 3, 000 से अधिक पाठकों ने आवेदन किया; इस सूची से मीकर ने एक शांत, ईश्वरीय, सहकारी समुदाय की अपनी दृष्टि का एहसास करने के लिए 700 सर्वश्रेष्ठ योग्य का चयन किया। ट्रिब्यून में मीकर के मालिक के सम्मान में शहर को यूनानी के रूप में डब किया गया था, क्विक्सोटिक प्रकाशक होरेस ग्रीले, जो 1872 में राष्ट्रपति के लिए असफल दौड़ के हफ्तों के भीतर मर गए, जैसे कि परियोजना भाप इकट्ठा कर रही थी।
कवि और पत्रकार सारा लिपिंकॉट सीमांत चौकी के शुरुआती आगंतुक थे, और बाद में इसके बारे में उनके कलम नाम ग्रेस ग्रीनवुड के बारे में लिखा। "आप पांच घंटे से भी कम समय में सुस्ती से मर जाएंगे, " एक अन्य यात्री ने उसे यूनानी के बारे में चेतावनी दी थी। “सिंचाई के अलावा कुछ नहीं है। आपका मेजबान आपको अपने आलू-पैच को सींचते हुए देखने के लिए आमंत्रित करेगा ... पूरे शिविर में कोई बिलियर्ड-सैलून नहीं है, और न ही व्हिस्की पीने के लिए प्यार या पैसे के लिए है। "इससे किसी को कोई फर्क नहीं पड़ा। कुतब, जिसने केवल वही देखा जो उसने पहले से ही विश्वास किया था, और उसने 1951 के निबंध, "द अमेरिका आई हैव सीन" में तथ्यों को नहीं, बल्कि अपनी सच्चाई को लिखा था।
सैय्यद कुतुब ने अमेरिका में अपना प्रवास कम किया और 1951 में मुस्लिम ब्रदरहुड के रूप में जाने जाने वाले राष्ट्रवादी, धार्मिक और उग्रवादी आंदोलन के संस्थापक हसन अल-बन्ना की हत्या के बाद मिस्र लौट आए। अगले डेढ़ दशक में, अक्सर जेल से लिखते हुए, कुतुब ने अपने अमेरिकी अंतर्विरोध के कच्चे-आधुनिकतावाद से एक हिंसक राजनीतिक धर्मशास्त्र को परिष्कृत किया। वस्तुतः सम्पूर्ण आधुनिक विश्व, कुतुब प्रमेय, जेहिल्य है, वह बर्बर राज्य जो मुहम्मद से पहले अस्तित्व में था। केवल नबी के सख्त, अपरिवर्तनीय कानून इस असभ्य स्थिति को भुना सकते हैं। इतिहास के लगभग एक सहस्राब्दी बन गया, कट्टरपंथी कुतुब के लिए, जो कि "क्रूसेडर्स" की हिंसा और यहूदियों की कथित पूर्णता से उत्पन्न एक अपराध है। और पश्चिम के साथ गठबंधन करने वाले मुस्लिम नेता खुद क्रूसेडर्स से बेहतर नहीं थे। इसलिए, कुतुब ने सभी सच्चे मुसलमानों को जिहाद, या पवित्र युद्ध के खिलाफ बुलाया, जो कि जुलिया के लिए-आधुनिकता के खिलाफ है, जिसे अमेरिका इतनी ताकत से पेश करता है।
इस दर्शन ने 1966 में कुतुब की हत्या को अंजाम दिया। आखिर में, उसने धर्मनिरपेक्ष मिस्र के नेता गमाल अब्देल नासिर की दया को स्वीकार करने से इंकार कर दिया। नासिर ने भले ही किसी आलोचक को चुप कराया हो, लेकिन सैय्यद कुतुब की शहादत ने उनके आंदोलन को तेज कर दिया। उसी वर्ष दार्शनिक को फांसी दी गई थी, पत्रकार लॉरेंस राइट के अनुसार, किशोर अल-जवाहिरी ने अपनी पहली हिंसक सेल बनाई, जो मिस्र की सरकार के उखाड़ फेंकने और एक इस्लामिक राज्य के निर्माण के लिए समर्पित थी। इस बीच, कुतुब के भाई मुहम्मद सऊदी अरब में निर्वासन में चले गए, जहां उन्होंने किंग अब्दुल अजीज विश्वविद्यालय में पढ़ाया। उनके छात्रों में से एक, देश के सबसे बड़े निर्माण भाग्य का उत्तराधिकारी, ओसामा बिन लादेन था।
अन्य लोगों ने कुतुब के विचारों को कम उदासीन दिशा में ले लिया है, ताकि ब्रुकिंग्स इंस्टीट्यूशन के एमए मुक्तेदार खान उसे ईरान के अयातुल्ला खुमैनी के साथ "एक प्रमुख वास्तुकार और समकालीन इस्लामी पुनरुत्थान के रणनीतिकारों में से एक" के रूप में रैंक कर सकें, लेकिन अंतिम पैराग्राफ। कुतुब के अमेरिकी संस्मरण से पता चलता है कि सामान्य प्रवचन के बाहर उसका मन भटकने के लिए कितना दूर था। अपने ग्रीले पड़ोसियों की मूर्खता पर ध्यान न देने के बाद, जो उनके सूखे और चुटकुलों को समझने में नाकाम रहे, कुतुब लिखते हैं: "सारांश में, लालित्य को छूने के लिए जिस चीज की आवश्यकता होती है वह अमेरिकी के लिए नहीं है, यहां तक कि बाल कटाने के लिए भी! क्योंकि एक भी ऐसा उदाहरण नहीं था जिसमें मेरे बाल कटे हों, जब मैं अपने हाथों से भी घर नहीं लौटा था तो नाई ने क्या गढ़ा था। '' इस बर्बरतापूर्ण बर्बरता के उदाहरण का समापन सीधे उसके निष्कर्ष पर पहुंचा। "मानवता नैतिकता के अपने खाते को खोने के कारण त्रुटियों और जोखिमों को सबसे अधिक कर देती है, अगर यह अमेरिका को इसका उदाहरण बनाता है।"
एक बाल कटवाने को गंभीर नैतिक महत्व के मामले में बदलना एक कट्टरपंथी का काम है। इस सवाल पर कि कुतुब के अमेरिकी अनुभव से आखिरकार प्रकाश क्यों उनके शिष्यों को हमसे नफरत हो सकती है। अपने बाल कटाने के लिए अमेरिका से नफरत करना बिना किसी कारण के किसी भी घृणा से अलग नहीं हो सकता।
