अमेरिकियों, उनके धार्मिक और सांस्कृतिक मतभेदों के बावजूद, प्रतीत होता है कि मृतकों के इलाज का एक समान तरीका है: उन्हें कम या ज्यादा अदृश्य बनाना। थोड़े समय के अंतिम संस्कार के बाद, हाल ही में मृतकों को छह फीट गहरे, हवा में बिखरे हुए, श्मशान के आला में संग्रहीत या धूलभरी तस्वीरों के साथ मेंटलपीपी के लिए आरोपित किया गया। लेकिन एक नई किताब में, फोटोग्राफर पॉल कौदौनारिस ने अपने लेंस का उद्देश्य संस्कृतियों में बताया, जहाँ मृतक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं - जैसा कि एक बोलिवियाई त्योहार में जहाँ खोपड़ी फूलों की पंखुड़ियों से, या इंडोनेशियाई द्वीपों पर जहां मृतक परिवार की ममी होती हैं। सदस्यों को घर पर रखा जाता है और मेज पर जगह दी जाती है, दोनों शाब्दिक और आलंकारिक रूप से।
Koudounaris यूरोप के उन स्थानों पर भी जाता है जहाँ मृतक केंद्र की अवस्था में होते हैं, जैसे कि पेरिस कैटाकॉम्ब्स के हड्डी से भरे हुए चार्ल हाउस या दक्षिणी इटली में कैपुचिन क्रायम के प्यार से संरक्षित ममी। परिणाम, मेमेंटो मोरी के आकाश-नीले आवरणों के बीच एकत्र : मृत हमारे बीच, 30 देशों में 250 साइटों के माध्यम से एक दौरा है जहां मानव अवशेषों का उपयोग जीवन के जीवन को समृद्ध करने के लिए किया जाता है - चाहे आध्यात्मिक प्रतिबिंब को जगाने के लिए, पारिवारिक बंधन बनाए रखने के लिए या बस कला के अविश्वसनीय काम करने के लिए।
ब्रिटिश प्रेस द्वारा "इंडियाना बोन्स" को डब किया गया, कौडौनारिस कला इतिहास के फॉक्स मूल्डर के रूप में खुद का मजाक उड़ाते हैं। उन्होंने मानव अवशेषों की तस्वीरें लेने के लिए दुनिया की यात्रा से एक करियर बनाया है, ऐसी छवियां बनाई जा रही हैं जो सुंदर और बेदाग दोनों होने का प्रबंधन करती हैं। उनकी पहली पुस्तक, द एम्पायर ऑफ़ डेथ, यूरोप में चार्लीन हाउस और अस्थि-पंजर का एक गहन इतिहास थी, जबकि उनकी दूसरी, हेवेनली बॉडीज़ ने पश्चिमी यूरोप के बेजवालों "कैटाकोम्ब संतों" का सर्वेक्षण किया था। जैसा कि कौडूनारिस बताते हैं, इन गुमनाम कंकालों को 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में रोम के कैटेकॉम्ब से लूटा गया था, जो जर्मन-भाषी यूरोप में कैथोलिक नन द्वारा रत्नों और धातुओं के साथ सौंपा गया था, और हाल ही में चर्च के रूप में कोठरी और तहखानों में दूर आधुनिक रूप दिया गया।
मेमेंटो मोरी: द डेड बीच अस
इथियोपिया और नेपाल से कंबोडिया और रवांडा तक, दुनिया भर में स्मारक और परंपराओं में मृतक कैसे रहते हैं, इसकी आश्चर्यजनक कहानी, गिरफ्तारी छवियों और मनोरम कथन के माध्यम से बताई गई
खरीदेंमेमेंटो मोरी पिछली किताबों की तुलना में अधिक वैश्विक दृष्टिकोण लेता है, इस उत्सव में भाग लेने के लिए प्रेरित किया गया था, जो पश्चिमी आंखों के लिए अजीब लग सकता है - बोलीविया में फिएस्टा डे लास inatitas । वहां, कौदौनीरिस लिखते हैं, जीवन के सभी क्षेत्रों के लोग "खुद की खोपड़ी जिन्हें ñatitas के रूप में जाना जाता है (मोटे तौर पर एक उपनाम जिसका अर्थ है 'छोटे पग-नोज़ वाले'), जो घर के भीतर निहित हैं और जिन्हें प्रतिष्ठित दोस्त या परिवार के सदस्य माना जाता है। Guardटिटाइज़ डोमिसाइल, विश्वसनीय सलाहकारों, आध्यात्मिक मार्गदर्शकों, या बस सौभाग्य के आकर्षण के संरक्षक के रूप में किसी भी तरह की सेवाएं प्रदान कर सकती हैं। ”कडाउनारिस के अनुसार, यह अभ्यास उपजा है, बोलिवियाई हाइलैंड्स के आयमान भारतीयों के बीच विश्वास से कि मृत्यु है। अंत नहीं, बल्कि जीवन के किसी अन्य वाक्यांश के लिए एक संक्रमण है। खोपड़ी मृत परिवार के सदस्यों से नहीं हैं, लेकिन कब्रिस्तान और पुरातत्व स्थलों से लिए गए गुमनाम नमूने (यहां तक कि राष्ट्रीय कानून प्रवर्तन एजेंसी के गृह विभाजन भी एक जोड़ी है)। फिएस्टा डे लास, atitas पर, हर 8 नवंबर को आयोजित की जाती हैं, खोपड़ी को उनके घरों से निकाल दिया जाता है और उनके सम्मान में एक उत्सव के लिए स्थानीय कब्रिस्तानों में ले जाया जाता है, जहां उन्हें संगीतकारों द्वारा अभिनीत किया जाता है, फूलों के फूलों से सना जाता है और कैंडी, सिगरेट और प्रसाद दिया जाता है। शराब। धूप का चश्मा उनकी आंखों की कुर्सियां और ऊनी टोपी उनके सिर की रक्षा करता है; वे सब के बाद, केवल वर्ष में एक दिन निकालते हैं, और उनके मानव देखभालकर्ता उन्हें सहज महसूस कराने की कोशिश करते हैं।
Koudounaris ने हाल ही में स्मिथसोनियन डॉट कॉम से अपनी नई किताब के बारे में बात की है, जिस साल उन्होंने हड्डी के चर्चों, दफन गुफाओं और बेडिलेटेड कंकालों की तस्वीरें और जीवन, मृत्यु और पर्यटन के बारे में अपने विचार व्यक्त किए हैं:
आपको मृतकों की तस्वीर लगाने में क्या मिला?
मेरे जीवन में सब कुछ दुर्घटना की तरह हुआ। मैंने कला इतिहास में ग्रेड स्कूल समाप्त कर दिया था, और मैं वह कर रहा था जो लोग आमतौर पर ग्रेड स्कूल के बाद करते हैं, जो नौकरी करने से बचने के लिए कोई भी रास्ता खोजने की कोशिश करता है। मैं मध्य यूरोप में लक्ष्यहीन यात्रा कर रहा था, और मैं एक छोटे से चेक शहर के एक चर्च में गलत दरवाजे से नीचे चला गया था और उनके चार्लीन घर की खोज की, जो शानदार था लेकिन पूरी तरह से अज्ञात था, यहां तक कि शहर के लोगों के लिए भी। और इसने पूछताछ की इस लाइन को छेड़ा - इस तरह की कितनी अन्य जगहें अभी भी आसपास हैं जिनके बारे में कोई नहीं जानता है?
जब मैंने शोध शुरू किया, तब मुझे महसूस हुआ कि एक समय में इनमें से सैकड़ों साइटें थीं। यह आध्यात्मिक जीवन का एक महत्वपूर्ण तत्व था, एक समय में, मृतकों का सामना करने के लिए, और इन साइटों को सभी प्रकार के गलीचा के नीचे बहना पड़ा, क्योंकि हम एक समाज के रूप में मृतकों का सामना करने के बारे में यह चिंता है। यह अब दृश्य-संस्कृति का नहीं-पूछने-बताने वाला है। मैं इन जगहों को न केवल समझना चाहता था, बल्कि कला के कामों के लिए उन्हें पहचान दिलाना चाहता था।
इन सभी स्थलों के लिए आपको अस्थि-कलश से लेकर कंकाल तक कैसे मिले?
जर्मनी में चार्ल घरों पर शोध के दौरान, यह अपरिहार्य था कि मैं जौहरी कंकालों के संपर्क में आऊं, और मैं कौन हूं, कि मैं उनके साथ प्यार में पड़ गया। न केवल वे सुंदर हैं, यह इन गुमनाम लोगों की एक दुखद कहानी भी है, जिन्हें होली के सबसे पवित्र दिन तक उठाया गया था, केवल फिर से नीचे लाने के लिए। लेकिन पूरे समय [मैं अन्य दो पुस्तकों पर काम कर रहा था], मैं भी दुनिया भर के अन्य स्थानों से दूर जा रहा हूं।
एक बिंदु पर, मैं बोलीविया में खोपड़ी के बारे में कुछ करना चाहता था। लेकिन इसके लिए कोई बाजार नहीं था, क्योंकि बोलीविया के सांस्कृतिक उत्पादन के लिए कोई बाजार नहीं है। सच कहूं तो, मेमेंटो मोरी का उन खोपड़ियों से बहुत लेना-देना है, क्योंकि मैं उन्हें एक बेहतरीन कला-प्रकार की किताब में पहचान दिलवा सकता था, जिसमें सब कुछ एक साथ करना था। दुनिया भर से सब कुछ-एशियाई सामान, दक्षिण अमेरिकी सामान, यूरोपीय सामान का सबसे अच्छा, आदि। वास्तव में, किताब के बारे में आया क्योंकि उन बोलीविया प्रिंट में उनकी वजह से खोपड़ी पाने के लिए।
पुस्तक में सबसे प्रसिद्ध स्थान कौन से हैं, और आपके निजी पसंदीदा कौन से हैं?
सबसे बड़ा, शारीरिक रूप से, और सबसे प्रसिद्ध भी, पेरिस कैटकोम्ब है। और यदि आप चाहें, तो आप इसे सबसे अच्छा कह सकते हैं - निश्चित रूप से इसके हिरन के लिए सबसे धमाकेदार है क्योंकि उन्हें वहां सबसे अधिक लोग मिले हैं। रोम में सांता मारिया डेला कॉन्सेज़िओन भी बहुत प्रसिद्ध है, जैसा कि सेडलेक ऑसबर्ग और पुर्तगाल के इवोरा में चैपल ऑफ बोन्स। वे बड़े चार हैं।
यह मुश्किल है जब लोग पूछते हैं कि कौन सी साइट मेरी पसंदीदा हैं। वे मेरे बच्चों की तरह हैं। लेकिन मुझे बर्गियो, सिसिली में कैपुचिन क्रिप्ट में ममियों के क्रिप्ट से प्यार है। यह लगभग कोई भी आगंतुक प्राप्त नहीं करता है, इसके बारे में कोई नहीं जानता है। इसमें छेड़छाड़ नहीं की गई है, और इसकी प्रामाणिकता की यह हवा है।
लेकिन अगर मुझे वास्तव में कोई पसंद है, तो वह वहां होने और वहां होने के पूरे अनुभव को शामिल करेगा, यह इथियोपिया में यमरेहना क्रिस्टोस की दफन गुफा है। वह स्थान अत्यंत दूरस्थ है, इसका यह अविश्वसनीय इतिहास है, यह लगभग एक हजार वर्षों से है। आपको किसी को चार-पहिया ड्राइव के साथ किराए पर लेना है जो धूल चूस रहा है, लोग आप पर चिल्लाते हुए कार के पीछे भाग रहे हैं क्योंकि कोई भी उस तरह से नहीं आता है, और फिर आपको वहां जाना होगा, एक पहाड़ पर चढ़ना होगा, और समझाएगा कि आप क्या कर रहे हैं पुजारी को कर रहे हैं।
यह मेरा अगला प्रश्न है - आप इन साइटों तक कैसे पहुँच पा रहे हैं? कुछ मामलों में, इन स्थानों पर पहले कभी फोटो नहीं खींची गई थी।
मुझे यह सवाल हर समय मिलता है, और कभी-कभी मुझे नहीं पता कि मुझे एक्सेस क्यों दिया जाता है। मैं सभी से लैस हूं यह विचार है कि मेरे अच्छे इरादे हैं। बहुत सारे लोग [मेरा सामना करते हैं] संग्रहालयों और मानवविज्ञानी के बारे में बहुत भड़काऊ हैं क्योंकि उन्हें डर है कि वे अपने खजाने को चोरी करने जा रहे हैं, इसलिए शायद यह इसलिए है क्योंकि मैं दूसरे तरीके से आता हूं - एक अकेला आदमी, जो संस्थागत नहीं है, और मैंने यह सब करने के लिए समर्पण किया है। ... और एक उल्टा प्रकार का तंत्र है जो तब होता है जब आप लॉस एंजिल्स से, विशेष रूप से, एक अन्य संस्कृति में जाते हैं, और आप उनकी बात के बारे में जानना चाहते हैं। कभी-कभी वे गूंगे हो जाते हैं। हम ऐसे सांस्कृतिक निर्यातक हैं, लेकिन मैं दूसरे रास्ते पर जाना चाहता हूं।
जब एक पश्चिमी लोग इन साइटों को देखते हैं, तो वे अक्सर इतने भयावह दिखते हैं। वे हमें हॉरर फिल्मों की याद दिलाते हैं। लेकिन आपने कहा है कि कई मामलों में वे प्रेम के अधिनियम के रूप में निर्मित होते हैं। कुछ विशिष्ट स्थान क्या हैं जो उस के उदाहरण हैं?
वे स्थल जहां पश्चिम में सबसे प्रमुख हैं वे सिसिली और दक्षिणी इटली में उन ममियों के साथ हैं, जैसे बर्गियो में। वे उस निरंतर बंधन का सबसे अच्छा उदाहरण हैं, जहां मृतकों को अभी भी एक प्यारे परिवार के सदस्य का इलाज किया जाता है। उदाहरण के लिए, आस्ट्रिया में हालस्टैट में चित्रित रंग-बिरंगी झालरें भी हैं, जैसे कि जर्मनी, स्विटजरलैंड और आल्प्स की तरह इस्तेमाल की जाने वाली खोपड़ीें। … [वे अनुमति देते हैं] आप उन्हें पहचान कर मृत्यु के बाद एक विशिष्ट व्यक्ति के साथ उस संबंध को जारी रखें।
और अन्य संस्कृतियों में इस तरह के स्थान हैं। इंडोनेशिया में दफन गुफाओं में, खोपड़ी खुद ही गुमनाम हैं, लेकिन अक्सर उनके पास मूर्तियां, या पुतले, या ताऊ तास होते हैं, क्योंकि वे उन्हें कहते हैं, जो लोगों का अवतार माना जाता है, उनके लिए एक प्रकार का आत्मा घर। यह अनुमति देता है कि मृत्यु के बाद विशिष्ट व्यक्ति के साथ रिश्तेदारी बंधन की अनुमति देने का एक समान कार्य करता है - और यह प्यार से बाहर संरक्षित है।
आपको क्यों लगता है कि इनमें से कई साइटें अब हमें बहुत चौंकाने वाली लगती हैं?
क्योंकि हमें मृत्यु के बारे में यह अविश्वसनीय चिंता है, और हमें लगता है कि हमें एक समाज के रूप में इसकी आवश्यकता थी कि हम इसे दूर करें। इसके कई कारण हैं - स्वच्छ परिवर्तन, विचारों के बारे में कि मृतकों को कहाँ जाना चाहिए और क्या नहीं। लेकिन यह भी डेसकार्टेस के लिए वापस चला जाता है, और यह विचार है कि अगर कुछ नहीं सोच रहा है, यह मौजूद नहीं है। और यह कुछ ऐसा है जिसे मैं [फ्रांसीसी दार्शनिक जीन] बॉडरिलार्ड से उधार लेता हूं, लेकिन मुझे लगता है कि पूंजीवाद के पास बहुत कुछ है। हम इतने भविष्य-उन्मुख, इतने प्रगति-उन्मुख हैं, कि हमें मृतकों को अतीत के एक प्रकार के लंगर के रूप में काटना पड़ा, क्योंकि, ठीक है, कुछ भी आपको मृत लोगों के झुंड के रूप में चिंतनशील नहीं बनाता है। हमारे पास एक सामाजिक अर्थव्यवस्था है जो बहुत तेज़-तर्रार है, और मरे हुए वास्तव में उसमें फिट नहीं होते हैं, सिवाय उन्हें छद्म करने के।
क्या आपको लगता है कि ऐसा कोई मौका है कि अमेरिकी एक ऐसी जगह पर जाएंगे जहां मौत के बारे में कम चिंता है, और हमारे पास मृतकों के साथ अधिक बातचीत हो सकती है, जैसा कि आपके द्वारा खींची गई जगहों पर है?
पेंडुलम पीछे झूल रहा है। मुझे लगता है कि यह बहुत धीरे-धीरे वापस स्विंग हो रहा है, और मुझे नहीं पता कि यह कितना आगे जाएगा, लेकिन यह आखिरकार [इस देश में] वापस स्विंग करना शुरू कर रहा है। लोग इस बदलाव के प्रति सचेत हैं कि उन्होंने इसके लिए अपने स्वयं के शब्द का आविष्कार किया: "सकारात्मक मौत।" मुझे लगता है कि इसका बहुत कुछ आप्रवासी संस्कृति के साथ करना है, क्योंकि संयुक्त राज्य अमेरिका ने इतने सारे अप्रवासियों को अवशोषित किया है - दक्षिण अमेरिका से लोग। लैटिन अमेरिका, एशिया और अन्य जगहों से - जो कि हमारे पास है उस कलंक से कभी नहीं जुड़ा। हमारे समाज में आप्रवासी संस्कृति ने पुनर्मूल्यांकन के लिए थोड़ा मजबूर किया है।
आपको समझना होगा, वहां मृत्यु है, और फिर मृत्यु है। मृतक बहुत अधिक सार्वभौमिक रूप से एक ही चीज हैं - जीवित नहीं। लेकिन मृत्यु एक सांस्कृतिक रूप से सापेक्ष सीमा है, और सांस्कृतिक रूप से सापेक्ष शब्द है। कुछ लोग वास्तव में इससे जूझते हैं। लेकिन "मृत्यु" दो समूहों के बीच की सीमा है, और इसे विभिन्न स्थानों पर रखा जा सकता है। मेरे द्वारा उपयोग की जा रही शर्तें नरम सीमा और कठिन सीमा हैं, और आमतौर पर यह एक या दूसरे की है। सोसाइटी दो ध्रुवों में से एक के अनुसार मृत के साथ अपने रिश्ते की संरचना करते हैं - या तो उस अंतर को पार करने की कोशिश कर रहे हैं [जीवित और मृत के बीच] सांस्कृतिक वर्जनाओं का एक रूप है जो अमेरिकी संस्कृति में है, या यह एक है। नरम सीमा जो बहुत पारगम्य है और एक संवाद, एक पारस्परिक संबंध की अनुमति देता है जो उस सीमा के पार जाता है।
और जो आप पाते हैं, वह यह है कि हमारा रास्ता वास्तव में बहुत ऐतिहासिक रूप से विलक्षण है। आप प्रागैतिहासिक काल में वापस जा सकते हैं और उन खोपड़ियों को पा सकते हैं जिन्हें सजाया गया है, जो इस तरह की नरम सीमा के प्रमाण हैं… एक बार जब इतिहास का दस्तावेजीकरण हो जाता है, तब भी जब मानव अवशेष बुत नहीं होते हैं, तो नरम सीमा अभी भी खेल में है। आपके पास पैरेंटलिया के रोमन त्योहार जैसी चीजें हैं, जहां आपने संपर्क किया, आपने उस पोर्टल को वापस खोला, जीवित और मृत लोगों ने बातचीत की। एक अच्छे रोमन से अपेक्षा की जाती थी कि वे उन पूर्वजों को काटकर रखें, और उनके साथ उस भोजन को रखने के लिए, उन्हें रिश्तेदारी के रिश्ते पर ले जाने के लिए वापस आमंत्रित करें, भले ही केवल प्रतीकात्मक रूप से। इसलिए हमारा रास्ता सामान्य नहीं है ... और मुझे नहीं लगता कि यह स्वस्थ है।
क्या आपको लगता है कि पश्चिमी विलासिता से इसका कोई लेना-देना है, जिसे हम मृतकों को दूर रखने के लिए उठा सकते हैं?
मुझे नहीं लगता कि यह विलासिता के बारे में है, मुझे लगता है कि यह आवश्यकता के बारे में है। हमें मृतकों को दूर रखने की जरूरत थी। लेकिन यकीन है, हम उस बिंदु पर नहीं हैं जहां लोग सड़क पर मर रहे हैं, और हम इसे सामना करने के लिए मजबूर हैं ...। लेकिन मेरा मानना है कि जब लोग मृत्यु दर का सामना करते हैं तो लोग स्वस्थ और बेहतर-समायोजित जीवन जीते हैं। यह स्टिंग या दर्द को मरने से नहीं लेता है, लेकिन यह हमें एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में देखने के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि कुछ सामान्य है।
इस संस्कृति में, हम मृत्यु को डॉक्टर की असफलता मानते हैं, या शरीर को बनाए रखने के लिए। हमारे अनुष्ठान समर्थन करते हैं कि: हम उन्हें बनाते हैं और उन्हें ताबूत में रखते हैं ताकि वे देख सकें कि वे सिर्फ सो रहे हैं। सिसिली में, जब वे ममियां बनाते हैं, तो वे नाटक नहीं कर रहे हैं वे अभी भी जीवित हैं, वे उन्हें मृत लोगों के रूप में मान रहे हैं, क्योंकि कठोर होने के बारे में कोई कलंक नहीं है। आप एक कठोर हो सकते हैं और अभी भी समाज के सदस्य हो सकते हैं।
क्या आप इस पुस्तक को अंधेरे पर्यटन के विचार के रूप में देखते हैं - लोग जानबूझकर कब्रिस्तान, नरसंहार स्मारक, इत्यादि पर जा रहे हैं? और आप उस घटना को सामान्य रूप से क्या समझते हैं?
यह मेरे जीवन में बहुत चिंता का स्रोत है। मैं इन स्थानों को पवित्र स्थलों के रूप में सम्मान देता हूं, और मुझे उनके सस्ते होने के तरीके पसंद नहीं हैं, खासकर एक बार जब वे पर्यटक स्थल बन जाते हैं, और मुझे पता होना चाहिए कि मेरा अपना काम कुछ मामलों में उस प्रक्रिया को जल्दबाजी कर सकता है। ... यह उन चीजों में से एक है जो मैं अपनी पुस्तक के बारे में संवेदनशील होने की कोशिश करता हूं - मैं चाहता हूं कि यह एक पवित्र वस्तु या पवित्र स्थल के कारण सम्मान हो।
यह मेरे लिए कठिन है, क्योंकि मुझे पता है कि मुझे जो कुछ भी पसंद है उसे करने की प्रक्रिया में- इन जगहों को ढूंढना और उनकी तस्वीरें खींचना-मैं उनके साथ विश्वासघात कर रहा हूं। मैं उन्हें वहां से निकाल रहा हूं ताकि उन्हें चीर दिया जा सके और मेमे बन जाएं। यह एकमात्र संभावित परिणाम नहीं है, लेकिन यह ऐसी चीज है जिसके साथ मैं जूझता हूं।
लेकिन मुझे यह भी लगता है कि एक सामाजिक पूर्वाग्रह और गलतफहमी है, कि जो लोग मैकाबे में हैं, वे डेंजिग बेल्ट बकसुआ में याहुओं का एक झुंड हैं। और अंधेरे पर्यटन के बारे में गलतफहमी है। लेकिन जो लोग इस सामान को ढूंढ रहे हैं, वे इसे समझने के लिए और इसके पवित्र संदर्भ की सराहना करने के लिए, ecclesiastics के अलावा सबसे अधिक संभावना है, क्योंकि वे इसके बारे में परवाह करते हैं और यह उनके लिए एक जीवन शैली पसंद है, यह उनके लिए सार्थक है। अगर कोई अच्छा काम करता है तो मैं इन जगहों पर जाने वाले लोगों के संदर्भ में आता हूं और यह संभव है कि बहाली के लिए पैसे मुहैया कराए, यह उन लोगों के माध्यम से होगा जो डार्क टूरिज्म जैसे सामान में हैं।
