साराह विन्नमुक्का ने संयुक्त राज्य अमेरिका के सामने अमेरिकी मूल-निवासियों की रक्षा के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया

अपने जीवन के पहले कुछ वर्षों के लिए, सारा विन्नमुक्का, जो 1844 के आसपास पैदा हुई थी, को नहीं पता था कि वह अमेरिकी थी। नुमा (नॉर्थ पाइ्यूट या "डिगर" भारतीयों के रूप में गोरों के बीच जाना जाता है) के बीच जन्मे थोकमेटनी (शेल फ्लावर), वह पश्चिमी नेवादा और पूर्वी ओरेगन में अपने लोगों के साथ घूमता था, स्थानीय झीलों से पौधों और मछलियों को इकट्ठा करता था। लेकिन अपने शुरुआती वर्षों में भी, विन्नमुक्का ने "सफेद" (नीली) आंखों वाले पुरुषों से डरना सीख लिया था, जो अपनी दाढ़ी के कारण उल्लू की तरह दिखते थे।

विन्नमुक्का के लिए, "अमेरिकन" होना उन लोगों के व्यवहार और भाषा को अपनाने की एक जटिल प्रक्रिया थी जिनके पास अविश्वास का कारण था। दो संस्कृतियों के बीच अनुवाद करना उसके जीवन का काम बन गया। हालांकि, वह इस भूमिका से असहज थीं, लेकिन उनके प्रभाव को आज भी महसूस किया जाता है: विन्नमुक्का की आत्मकथा, लाइफ़ द पाइयूट्स में, एक मूल अमेरिकी महिला द्वारा पहली अंग्रेजी कथा , संघीय की भयावह विरासत को याद करते हुए एंग्लो-अमेरिकन संस्कृति के एक विचारशील आलोचक की आवाज। नेवादा के पिरामिड झील और ओरेगन के मल्हुर क्षेत्र सहित भूमि, हाल ही में मिलिशिया अधिग्रहण की साइट है। (19 वीं शताब्दी के मल्हुर भारतीय आरक्षण वर्तमान आर्द्रभूमि के उत्तर में स्थित है)।

जैसे ही विन्नमुक्का बड़ा हुआ, उसे समझ में आया कि बसने वाले नहीं छोड़ रहे हैं और उसने एंग्लो-अमेरिकन आदतों को अपनाना शुरू कर दिया, जिससे सारा नाम ईसाई हो गया और अंग्रेजी और स्पेनिश में महारत हासिल कर ली। अपने दादा के अनुरोध पर, वह और उसकी बहन सैन जोस, कैलिफ़ोर्निया के एक कॉन्वेंट स्कूल में गई, लेकिन वे कुछ हफ्ते ही रहे जब "धनी माता-पिता द्वारा बहनों द्वारा अपने बच्चों के साथ स्कूल में होने की शिकायत की गई।"

अपने अधिकांश जीवन के लिए, उसने उत्तरी पैइट्स की मदद के लिए अमेरिकी और मूल संस्कृतियों को फैलाने की कोशिश की। 1859 में, आरक्षण के लिए पिरामिड झील के पास भूमि को अलग रखा गया था। विन्नमुक्का और उनके परिवार से उम्मीद की गई थी कि वे बिना किसी प्रशिक्षण के एक शुष्क, शुष्क परिदृश्य में खेती की सफलता के लिए एक "अमेरिकी" जीवन शैली का त्याग करें। पिरामिड झील में कई पैउट्स की भुखमरी से मृत्यु हो गई। उन्हें केवल पहले वर्ष ही आपूर्ति दी गई थी, सरकारी एजेंटों के लिए अगले 22 वर्षों के लिए उनके लिए इच्छित धन को जमा करना (कई आरक्षणों पर आम बात)।

वहां पहली बार विनाशकारी सर्दियों के बाद, विन्नमुक्का को कार्रवाई के लिए प्रेरित किया गया, नेवादा के कैंप मैकडर्मिट में मदद के लिए सैन्य नेताओं से भीख मांगी। आपूर्ति के वैगन लोड को आखिरकार आरक्षण में भेज दिया गया। विन्नमुक्का को एक सैन्य दुभाषिया और उसके पिता के रूप में काम पर रखा गया था और उनका बैंड सैन्य शिविर में चला गया था।

विन्नमुक्का के लोगों के लिए बेहतर इलाज पाने के लिए अनुवाद करना एक साधन था, लेकिन वह अक्सर एक अस्थिर स्थिति में थी। 1870 के दशक के मध्य में, उसे एजेंट विलियम वी। राइनहार्ट के लिए अनुवाद करना था, जिसे वह एक कठिन, निस्संदेह व्यक्ति पाया। यदि उसने बिना टिप्पणी के रिनेहर्ट के शब्दों का अनुवाद किया, तो वह अपने लोगों की रक्षा करने में विफल रही; लेकिन अगर उसने उत्तरी Paiutes से शिकायतों को व्यक्त करने की कोशिश की, तो उसे उसकी स्थिति से निकाल दिया गया (और हो सकता है)। रिनेहार्ट ने अंततः उसे मल्हुर से प्रतिबंधित कर दिया।

विनीमुक्का ने सैन्य शिविरों में बेहतर प्रदर्शन किया, जहां पाइयूट के जीवन के बारे में उनके ज्ञान ने कुछ सम्मान हासिल किया। 1878 में, उन्होंने बैनॉक युद्ध के दौरान जनरल ओ ओ हावर्ड के लिए एक दूत, स्काउट और दुभाषिया के रूप में काम किया, जो अमेरिकी सेना और बन्नॉक भारतीयों के बीच झड़प थी। “यह मेरे जीवन के सबसे कठिन काम थे जो मैंने अपने जीवन में सरकार के लिए किए थे… रात और दिन दुःख में रहे; दूरी, लगभग दो सौ तेईस मील। हां, मैं सरकार के लिए तब गया जब अफसरों को एक भारतीय व्यक्ति या एक श्वेत व्यक्ति प्यार या पैसे के लिए नहीं मिल सकता था। मैंने, केवल एक भारतीय महिला ने, अपने पिता और अपने लोगों को बचाया, ”उसने बाद में लिखा। जून 1878 में उसके साहसपूर्ण कार्यों ने उसे न्यूयॉर्क टाइम्स के पहले पृष्ठ पर उतारा, लेकिन उसके और स्थानीय जनजातियों के बीच अविश्वास का बीजारोपण हुआ।

पिउट्स के बीच जीवन: उनके गलत और दावे

यह आत्मकथात्मक रचना देश की सबसे प्रसिद्ध मूल अमेरिकी महिलाओं में से एक, सारा विन्नमुक्का द्वारा लिखी गई थी। वह एक प्याऊ राजकुमारी और नेवादा के इतिहास में एक प्रमुख व्यक्ति थीं; उसकी जनजाति अभी भी मुख्य रूप से राज्य में रहती है।

बैनॉक युद्ध बुरी तरह से प्यासे के लिए समाप्त हो गया, जो ज्यादातर निर्दोष थे। 1879 में, सैन्य नेताओं ने कैंप मैकडर्मिट में पाइयूट्स को सर्दियों में वाशिंगटन क्षेत्र में याकमा आरक्षण में 350 मील से अधिक मार्च करने के लिए मजबूर किया। विन्नमुक्का तबाह हो गया था; यदि उन्होंने सैन्य आदेशों का पालन किया तो उन्होंने पैयूट्स का वादा किया था कि वे सब ठीक हो जाएंगे। याकामा में उन्होंने एक दुभाषिया के रूप में काम किया। उसने आरक्षण एजेंट के साथ बहस की, सैन्य और सरकारी नेताओं को पत्र लिखा, और 1880 की सर्दियों में, अपने पिता और अन्य प्यूट नेताओं के साथ वाशिंगटन, डीसी, इंटीरियर के सचिव, चार्ल्स शूरज़ के साथ मिलने के लिए। वे एक पत्र प्राप्त करने में सफल रहे जिससे पाइयूट्स को मल्हौर लौटने की अनुमति मिली, लेकिन याकमा एजेंट ने उन्हें जाने देने से इनकार कर दिया।

पैयूट्स के कई लोगों ने विन्नमुक्का पर उन्हें पैसे के लिए धोखा देने का आरोप लगाया। उसने उन्हें शूरज़ का पत्र दिखाया और कहा, "मैंने तुम्हारी ओर से जो कुछ भी कहा है, वह सब कुछ कह चुकी हूँ ... मुझे इस कागज़ के साथ आने के लिए सब कुछ झेलना पड़ा है। मुझे नहीं पता कि यह सच बोलता है या नहीं। आप कह सकते हैं कि आपको मेरे बारे में क्या पसंद है। आपको यह कहने का अधिकार है कि मैंने आपको बेच दिया है। ऐसा लग रहा है। मैंने आपको बहुत सी बातें बताई हैं, जो मेरे अपने शब्द नहीं हैं, बल्कि एजेंटों और सैनिकों के शब्द हैं ... मैंने आपको कभी अपने शब्दों में नहीं बताया है; वे गोरे लोगों के शब्द थे, मेरे नहीं। ”

विन्नमुक्का ने सुधार के लिए अपनी लड़ाई को आगे बढ़ाया। जब आमने-सामने की याचिकाएं और पत्र पाइयूट्स के लिए स्थितियों में सुधार करने में विफल रहे, तो उसने सैन फ्रांसिस्को में आरक्षण भारतीयों की दुर्दशा का नाटक करते हुए व्याख्यान देना शुरू कर दिया। इन प्रदर्शनों ने विभिन्न सफेद भीड़ के लिए "भारतीय राजकुमारी" का सावधानीपूर्वक घुमावदार संस्करण पेश किया, और वह अक्सर देशी पोशाक पहनती थी। उन्होंने एक रिपोर्टर से कहा, "मैं पहली भारतीय महिला होगी जो कभी गोरे लोगों से पहले बात करती थी, और वे नहीं जानते कि भारतीयों को कभी-कभी खड़े होना पड़ता है।" उन्होंने आरक्षण एजेंटों, विशेष रूप से राइनहार्ट की गालियों का वर्णन किया। लेकिन उसकी आवाज़ उच्च लागत पर आई: रिनेहार्ट ने जवाब दिया कि विन्नमुक्का को सार्वजनिक रूप से और भारतीय मामलों के कार्यालय को लिखे पत्रों में - एक शराबी, एक जुआरी और एक वेश्या।

विनीमुक्का प्रसिद्ध हो गया। 1883 में, बहनों एलिजाबेथ पामर पीबॉडी और मैरी पीबॉडी मान, महत्वपूर्ण शिक्षकों, बुद्धिजीवियों और ट्रान्सेंडैंटलिस्ट आंदोलन के सदस्यों ने उन्हें न्यू इंग्लैंड में व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया। पीबॉडी बहनों ने उस वर्ष के अंत में लाइफ एज़ द प्यूट्स के प्रकाशन की भी व्यवस्था की। सभी में, विन्नमुक्का ने न्यू इंग्लैंड में लगभग 300 बार बात की, जॉन ग्रीनलीफ़ व्हिटियर, राल्फ वाल्डो इमर्सन, सुप्रीम कोर्ट के जस्टिस ओलिवर वेंडेल होम्स, और सीनेटर हेनरी दाविस, अन्य लोगों से मुलाकात की। “व्याख्यान सभ्य दुनिया में पहले कभी भी सुना-सुनाई नहीं दिया गया था - स्पष्ट, दयनीय, ​​दुखद; दूसरों पर [उसे] विचित्र उपाख्यानों, व्यंग्य, और अद्भुत मिमिक्री ने दर्शकों को बार-बार आश्चर्यचकित किया और हंसी के फूटने के बाद बार-बार तालियों की गड़गड़ाहट के साथ, " डेली सिल्वर स्टेट के एक रिपोर्टर ने 1879 में लिखा।

लेकिन उनके सफल बोलने के बावजूद, सारा हमेशा उतनी अनुरूप नहीं थीं, जितना उनके दर्शक पसंद करेंगे, और अमेरिकियों के बारे में उनके लेखन ने अक्सर उनके पाखंड की आलोचना की और अग्रणी लोगों के बारे में लोकप्रिय कथाओं को चुनौती दी। कुख्यात डोनर पार्टी में से, जो दिखाती थी कि जब वह पाँच साल की थी, विन्नमुक्का ने लिखा था, “ठीक है, जब हम पहाड़ों में छिपे हुए थे, तो लोग जो मेरे दादा को हमारे सफ़ेद भाई कहते थे, साथ आए थे जहाँ हमारी सर्दियों की आपूर्ति थी। उन्होंने हमारे द्वारा छोड़ी गई हर चीज को आग लगा दी। यह एक भयावह दृश्य था। यह सर्दियों के लिए हमारे पास था, और यह सब उस रात के दौरान जला दिया गया था। ”इससे भी अधिक काटने, उसने अपनी आत्मकथा में प्रतिबिंबित किया, “ 1860 के युद्ध के बाद से मेरे लोगों की हत्या के एक सौ तीन (103) हो गए हैं, और हमारा आरक्षण हमसे लिया गया है; और फिर भी हम, जिन्हें रक्त की तलाश करने वाले लोग कहा जाता है, सरकार से अपने वादे निभा रहे हैं। ओह, मेरे प्यारे अच्छे ईसाई लोगों, आप कब तक खड़े रहकर हमें अपने हाथों पीड़ित होते देखेंगे? ”

1880 के दशक के मध्य के बाद उसने व्याख्यान देना, थकना और मोहभंग करना छोड़ दिया। 1885 में उसने द डेली सिल्वर स्टेट को बताया कि उसने "उसके [दौड़] के सामान्य भलाई के लिए एजेंटों से लड़ाई लड़ी थी, लेकिन जैसा कि हाल की घटनाओं से पता चला है कि लड़ाई में मेरे द्वारा खड़े होने के लिए उन्हें निपटाया नहीं गया है, मैं इसे त्याग दूंगी।" दोनों दुनिया में काम किया, लेकिन घर पर था, अंततः, न तो में। उन्होंने एक बार एक साक्षात्कारकर्ता से कहा, "मैं अपने लोगों के साथ रहना चाहूंगी, लेकिन उनके साथ नहीं रहूंगी जैसा कि वे रहते हैं।"

उन्होंने प्यूट बच्चों के लिए एक स्कूल की बजाय अपनी ऊर्जा को बदल दिया, बच्चों को अंग्रेजी में पढ़ना और लिखना सिखाया और उन्हें विपणन कौशल में प्रशिक्षण प्रदान किया। दुर्भाग्य से, स्कूल के लिए धन एक लगातार समस्या थी, और 1887 में, डावस अधिनियम ने कहा कि मूल बच्चों को श्वेत-संचालित, केवल अंग्रेजी स्कूलों में पढ़ाया जाना चाहिए। और इसलिए स्कूल बंद था।

विन्नमुक्का ने भले ही अमेरिकियों से अनभिज्ञ अपने जीवन की शुरुआत कर दी हो, लेकिन 1891 में जब उनकी मृत्यु हुई, तब तक अमेरिकी उनसे अनभिज्ञ नहीं थे- द न्यू यॉर्क टाइम्स में उनका अभयारण्य चलता था । और अगर उनके भाषणों और लेखन ने उन बदलावों को नहीं किया जिसकी वह उम्मीद करते हैं, तो वे दूसरों के लिए बोलने में बिताए जीवन का एक उज्ज्वल, शानदार गवाही बने रहते हैं।

रोसालिन इव्स ने अमेरिकी पश्चिम में 19 वीं शताब्दी की महिलाओं की बयानबाजी पर पीएचडी शोध प्रबंध लिखा था, जिसमें सारा विन्नुस्का भी शामिल थीं। वह दक्षिणी यूटा विश्वविद्यालय में पढ़ाती हैं और उनका पहला उपन्यास 2017 में नोपे से आया है।