पेरू के एंडीज में एक छोटे से गांव में, जीवन की कहानियां कपड़ा में लिखी जाती हैं

दक्षिणी पेरुवियन एंडीज में असांगटेट की 20, 800 फुट की बर्फ से ढकी चोटी की छाया में, मारिया मर्मा गोंजालो अपने करघे पर काम करती है, जैसे कि उसके पूर्वजों ने सदियों से किया था, उसकी कमर के चारों ओर एक पट्टा पर झुक गया था। वह झीलों, नदियों, पौधों, कंडक्टरों और अपने जीवन के अन्य प्रतीकों की छवियों को बुनने के लिए एक विचूना, या लामा हड्डी का उपयोग करती है, जो वह बना रही है। मारिया और क्वेशुआ लोगों के लिए, आयसुंगेट दक्षिणी पेरू की सबसे ऊंची चोटी के रूप में अपने अंतर से कहीं अधिक शामिल है; यह एक पर्वत आत्मा है, या अपू, इंका समय से पवित्र है। "Ausangate के कारण, " वह कहती है, "हम सभी मौजूद हैं। Ausangate के लिए धन्यवाद, वहाँ बहुत सारे जानवर और भोजन हैं। हम उसे प्रसाद देते हैं, और वह बदले में हमें सब कुछ देता है। ”

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उसकी बुनाई, कूसको के 80 मील दक्षिण-पूर्व में एक छोटे से गाँव पचेंता में जीवन के पवित्र और रोज़मर्रा के प्रतीकों दोनों को पकड़ती है। वह और अन्य कच्छुआ महिलाएँ अपने जीवन की कहानियों को वस्त्र, महत्वपूर्ण सांस्कृतिक परंपराओं को संप्रेषित और संरक्षित करने में लगाती हैं। इस तरह से यादों को सबसे अधिक याद किया जाता है।

कई शताब्दियों के लिए कपड़ा जन्म से लेकर मृत्यु तक किछुआ दैनिक जीवन का एक अभिन्न अंग रहा है। शिशुओं को मोटे बेल्ट से लपेटा जाता है, कपड़े से ढका जाता है और उनकी माँ की पीठ पर हाथ से कपड़ा ढोया जाता है। तीन और चार साल के बच्चे सूत कातना सीखते हैं। आठ तक, लड़कियां बेल्ट बुनना शुरू कर देती हैं और जल्द ही अधिक जटिल वस्त्रों, जैसे कि लिलीकास (महिलाओं के कंधे के कपड़े), पोंचोस और कैपिनस (कपड़े ले जाने) के लिए आगे बढ़ती हैं ।

पचचान्टा एक स्थिर समुदाय है जो ठंड, पर्वतीय ग्लेशियरों के निकटता से धन्य है, उनके खनिज युक्त अपवाह खेतों की सिंचाई करते हैं जो च्यूनो, या फ्रीज-सूखे आलू बनाने के लिए विशेष रूप से स्वादिष्ट आलू पैदा करते हैं। 14, 500 फीट की दूरी पर, ग्रामीण पत्थर और सोद घरों में रहते हैं, हालांकि वे उन्हें घर नहीं मानते हैं जैसा कि पश्चिमी लोग करते हैं। मकान केवल आश्रय और सामान रखने, खाने और सोने के लिए जगह प्रदान करते हैं। दिन मुख्य रूप से बाहर बिताए जाते हैं, अल्पाका, लामा और भेड़ के व्यापक झुंडों को झुकाते हैं, जो उन्हें बुनाई के लिए फाइबर, ईंधन के लिए गोबर और भोजन का एक नियमित स्रोत प्रदान करते हैं। पचंता में, क्वेंचुआ अभी भी अपने इंका ( एनीसी (पारस्परिकता), मीता (श्रम श्रद्धांजलि), अय्यु (सामाजिक नेटवर्क से बाहर) और पैगोस (पर्वत देवताओं को प्रसाद) बनाने के लिए अपने उच्च पूर्वजों द्वारा कठोर उच्च ऊंचाई के लिए स्थापित सिद्धांतों का पालन करते हैं।

मारिया के बच्चों के दादा, मारियानो टरपो, 1980 के दशक में स्पेनिश औपनिवेशिक कृषि प्रणाली के पुनर्गठन के दौरान यहां चले गए, जब 1969 में शुरू हुए एक राष्ट्रीय कृषि सुधार के बाद हैसिंडा लॉरामार्का को नष्ट कर दिया गया था। ग्रामीणों ने उन्हें एक सम्मानित अलोमिसिओक के रूप में जाना था, या एंडियन अनुष्ठान के उच्चतम स्तर, जो लोगों की ओर से सीधे पहाड़ आत्माओं के साथ मना सकते थे।

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मारियानो की तरह मारिया, इस क्षेत्र में पचनदा के सबसे अच्छे बुनकरों में से एक हैं। रूपांकनों का ज्ञान और ठीक कपड़े बुनने का कौशल न केवल एक महिला की स्थिति को बढ़ाता है, बल्कि उसके परिवार के लिए प्रदान करने की क्षमता भी। पचंता की बुदबुदाती हॉट स्प्रिंग्स पर औसांगते के आस-पास अपनी यात्रा समाप्त करने वाले ट्रेकर्स इन खूबसूरत वस्त्रों को खरीदना पसंद करते हैं।

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जबकि ग्रामीण स्कूलों में लिखना सीखना एक महत्वपूर्ण उपलब्धि है, बुनाई समुदाय की अभिव्यक्ति का पसंदीदा रूप है। अपनी आंखों के साथ तेज आवाज में बात करते हुए, थ्रेड्स पर स्थिर रहना चाहिए, मारिया का कहना है कि लेखन " सासा " है, जिसका अर्थ है क्वेशुआ की मूल भाषा और उसके इंका पूर्वजों की "मुश्किल"। उसने अपनी मां से अपनी विशेषज्ञ कौशल और डिजाइन की शब्दावली, मैनुएला और उसकी चाचीओं को सीखा, जो बदले में अपनी माताओं और चाचीओं से सीखी थी।

क्वेशुआ लोगों के लिए, बुनाई का कार्य सामाजिक और सांप्रदायिक दोनों है। पूरा विस्तारित परिवार बाहर इकट्ठा होता है क्योंकि करघे को अनियंत्रित किया जाता है, बुनाई को उजागर किया जाता है और काम शुरू होता है। शुष्क मौसम के दौरान कई घंटों तक, परिवार के सदस्य बच्चों और जानवरों पर नजर रखते हुए बुनाई, मजाक और बात करते हैं। मारिया की पोती, सैंडी और छोटी भतीजों ने पैर की अंगुली करघे पर बेल्ट और बाद में बिना डिजाइन के बैग बनाने का काम शुरू किया। वे अंततः अधिक जटिल और बड़े वस्त्रों के लिए स्नातक होते हैं, सीधे पंक्तियों और यहां तक ​​कि किनारों को बनाने के लिए सही तनाव के साथ वापस झुकाव के कठिन कार्य में महारत हासिल करते हैं।

पचांता में, जैसा कि एंडीज में पारंपरिक है, मारिया ने अपनी बेटी सिलिया को एक विशेष अनुक्रम में डिजाइन सिखाया, जैसा कि मानेला ने उसे सिखाया था। डिजाइन, या पल्ले ("चुनने के लिए क्वेशुआ"), लोगों को उनकी पैतृक कहानियों को याद रखने में मदद करते हैं, क्योंकि वे एक समय में एक धागा का निर्माण करते हैं। छोटी लड़कियां अक्सर क्वेशुआ नंबरों, होक (1), इस्काय (2), किनसा (3), तवा (4) और इसी तरह से पैटर्न के गणितीय संबंधों को याद करती हैं। इसलिए मारिया और उसकी बहन वैलेन्टिना ने सिलिया और दूसरी लड़कियों को सिखाया कि कैसे प्रत्येक धागे को ठीक से गिनकर ताना तैयार किया जाए, जिससे पल्ले को सावधानी से उठाकर, ढीले धागों से सुरक्षित रूप से एक वस्त्र में शामिल होने से पहले, अपने विचुना के साथ उठाया जा सके। संपूर्ण दृश्य नामकरण केवल रंग, आकार और हिमनदों की झीलों के आकार के लिए मौजूद है, जैसे कि उटुरुंगोक्चा और अलककोचा, जो प्राकृतिक जलाशयों के रूप में पचंता की सेवा करते हैं।

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महीन वस्त्रों की बुनाई महिलाओं का प्रांत बनी हुई है। पचंता में जीवन के कई पहलुओं को लिंग द्वारा परिभाषित किया गया है, विशेष रूप से रोपण के मौसम के दौरान, जो सितंबर की पूर्णिमा के बाद के दिन से शुरू होता है। सभी ग्रामीणों ने देर से शुष्क मौसम में चंद्रमा के चरण के साथ रोपण के समन्वय के बारे में समझा, जैसा कि उनके इंका पूर्वजों ने किया था, जैसा कि 1609 में गार्सिलसो डी ला वेगा द्वारा स्पेनिश क्रॉनिकल्स में वर्णित है। मारिया के बेटे, एलॉय और यूसेवियो, और उनके चाचा। पारंपरिक चाकताजलों के साथ पृथ्वी तक, एंडियन पैर की जुताई, जबकि मारिया और अन्य महिलाएं, बीज डालती हैं और लामा गोबर की खाद डालती हैं। किछुआ के लिए, रोपण के समय में अच्छी फसल को प्रोत्साहित करने के लिए साथ काम करने वाले पुरुषों और महिलाओं के संतुलन से पचमामा (मातृ पृथ्वी) की उर्वरता को मजबूत किया जाता है।

एक महिलाओं के आयताकार हाथ से बुने हुए कंधे के कपड़े या लिली में कुछ पच्चन्टा बुनकरों के पक्ष में उज्ज्वल मनके शामिल होते हैं, जिसमें सफेद मोती ( पिन्नी ), रिक- रेस ट्रिम ( क़ेंको ), और सेक्विन शामिल हैं, जो एक झील से झिलमिलाते सूरज की रोशनी के लिए जाते हैं। (सौजन्य एंड्रिया एम। हेक्मैन)

फिर भी, पुरुष वस्त्रों के कुछ पहलुओं से जुड़े हैं। मसलन, एलॉय, चुल्लोस या अंडियन कान फड़फड़ाती टोपियां। यह एक आदमी का कर्तव्य है कि वह अपने बेटे की पहली चुल्लू बनाए ताकि यदि कोई एक व्यक्ति को नहीं मार सके, तो उसे दूसरे आदमी के साथ बार्टर करना चाहिए। पुरुष रस्सी भी बनाते हैं और पैंट और पोलेरस स्कर्ट के लिए मोटे बैटर भेड़ के ऊन का कपड़ा बुनते हैं। हालांकि Eloy और Eusavio, Pacchanta बुनाई के डिजाइनों के लिए कई क्वेशुआ नामों को समझते हैं, वे अन्य महिलाओं की तुलना में अधिक उम्र के पुरुषों के लिए घृणा करते हैं, अगर डिजाइन के बारे में असहमति पैदा होती है। महिलाओं को उनके समुदाय के डिजाइन प्रदर्शनों पर अंतिम अधिकार माना जाता है, क्योंकि वे क्वेशुआ पौराणिक कथाओं से संबंधित हैं और अगली पीढ़ी को निर्देश देने के लिए जिम्मेदार हैं।

क्वेशुआ के हाथ शायद ही कभी बढ़ना बंद करें। जब भी सिलिया उपिस के पास के गाँव में जाती थी, तो केपिनस नामक बुने हुए कपड़े के अंदर भार वहन करती थी, उसके हाथ लगातार एक भार वाले गोरे से लगभग एक फुट लंबे लकड़ी के स्टाफ़ पर सूत से सूत कातते थे । 80 के दशक के उत्तरार्ध में भी, मैनुएला, सभी का सबसे अच्छा स्पिनर था, लेकिन प्रत्येक परिवार के सदस्य अल्पाका और भेड़ के रेशों को एक पुस्का, या पुशका, स्पिंडल के घूमने की गति से प्राप्त एक नाम का उपयोग करते हुए सूत में पिरोते हैं ।

मारिया के घर पर, महिलाओं की तीन पीढ़ियां खाना पकाने में व्यस्त रहती हैं, गिनी सूअरों को खाना खिलाती हैं, कपड़े पर कशीदाकारी विवरण, झुंड में कंकड़ फेंकती हैं, या जानवरों को स्थानांतरित करने के लिए शोर करने के लिए गोफन मारती हैं। गिनी सूअरों क्वेशुआ कचरा निपटान हैं, न कि पालतू जानवर, और एक अंडियन पाक नाजुकता। जब मारिया एक शादी, त्योहार, या बपतिस्मा को प्रायोजित करती है, तो फेटेस्ट भुना हुआ और हयातनय, (पेरूवियन ब्लैक मिंट) के साथ सीज किया जाता है, तुलसी, तारगोन, टकसाल और चूने के बीच एक क्रॉस। क्वेशुआ में अनुष्ठान के निशान अनुगमन करते हैं, जैसे कि पहले बाल कटवाने: हाइलैंड समुदायों में, बपतिस्मा के रूप में महत्वपूर्ण एक संस्कार।

देर दोपहर में, परिवार के सदस्य चेरो (घाटी के नीचे के बाजारों से सब्जियों द्वारा पूरक एक पौष्टिक सूप), उबले हुए आलू और कोके की भाप से भरी मट्टी या एक अन्य स्थानीय पुदीना जिसे मय के रूप में जाना जाता है, का हार्दिक शाम का भोजन करते हैं । सुलगते हुए गोबर के कंघी के अंगारों पर एक लंबी ट्यूब या बांस के टुकड़े में हवा भरकर शाम की आग को प्रज्वलित किया जाता है। क्वेचुआ एक मजबूत काम नैतिकता, एक गुण है जो इंका को वापस खींचता है। वे सूरज के साथ उठते हैं और रात होने पर सो जाते हैं।

शेष सूर्य के प्रकाश और गर्मी के आधार पर, मारिया और मैनुएला कभी-कभी बुनाई या कढ़ाई के लिए बाहर जाते हैं जब तक कि प्रकाश गायब नहीं हो जाता, अक्सर सिलिया के साथ। कुछ साल पहले ऐसे ही एक अवसर पर, Manuela ने एक पोन्चो को देखा, जिसे उनकी पोती ने बुना था और कहा था, " Allin warmi, " जिसका अर्थ है "आप एक अच्छी क्वछुआ महिला हैं क्योंकि आप एक निपुण बुनकर बन गई हैं।"

जब कई साल पहले मनुज की वृद्धावस्था में मृत्यु हो गई, तो मारिया परिवार की मातृभूमि बन गई। तब से, त्रासदी ने परिवार को मारा है। 25 साल की सिलिया के ऊपर एक बिजली का झटका लगा, क्योंकि वह उपिस चली गई थी, जैसा कि उसने सालों तक किया था। जब मौत आती है, तो क्वचुआ के लोग अपने प्रियजनों को अपने बेहतरीन कपड़े में दफनाने के लिए लपेटते हैं, वस्त्रों के साथ संबंध बनाने की परिणति। एक शिशु की पहली सांस से लेकर उसके आखिरी तक, सुंदर वस्त्र न केवल गर्मजोशी, प्रेम और सांत्वना प्रदान करते हैं, बल्कि एक ठोस पवित्र ज्ञान भी प्रदान करते हैं, जो सदियों पुराने गर्वित लोगों की मजबूत परंपरा से जुड़ते हैं।

आज पचचन्टा गाँव के बाहर, जब मारिया अपना करघा उतार कर बुनाई करना शुरू करती है, तो वह अपनी बेटियों, पोतियों और भतीजों को अपने पूर्वजों के जटिल डिजाइनों के माध्यम से किछुआ पहचान का एहसास दिलाती है। राजसी पवित्र पर्वत ठीक वैसा ही दिखता है जैसा सदियों से है।