एक स्मिथसोनियन स्कॉलर ने चेसापेक बे के मूल जनजातियों के उपेक्षित इतिहास का पुनरीक्षण किया

चार सौ साल पहले, भारतीयों के एक समूह ने ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के एक रैगटैग समूह का अभिवादन किया, जो एक दलदली क्षेत्र में शिविर स्थापित करने के लिए आगे बढ़े, जो जेम्सटाउन पर चेसापिक खाड़ी के मुहाने के पास बना। वहाँ से, निडर कैप्टन जॉन स्मिथ ने खाड़ी का पता लगाने के लिए दो बार सेट किया। उसकी नाव छोटी और ट्यूबनुमा थी, उसका दल वास्तव में प्रेरित था। लेकिन उनकी यात्राओं से चेसापिक क्षेत्र का पहला नक्शा और वहां रहने वाले भारतीयों के विवरण के साथ-साथ खाड़ी के बारे में भी विवरण आया।

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इस साल की शुरुआत में, एक हवाई यात्रा के डोंगी के चालक दल, होक्कले ने यूरोपीय उपनिवेशवादियों के झगड़े के बाद खाड़ी तक अपना रास्ता बना लिया, और स्मिथ और उनकी पार्टी की तरह, उन भारतीयों के वंशजों द्वारा बधाई दी गई। "इन हवाईयन, " पिस्सावेटे चीफ बिली टायक ने कहा, "वे 400 साल में केवल दूसरा जहाज है जो यहां उतरने के लिए कह सकता है।"

आज, चेसापेक क्षेत्र में रहने वाले भारतीयों के बारे में कम ही लोग जानते हैं: पिसकटावे, मट्टापोनी, नैटियोक और पामुन्के-पोवाथन और पोकाहॉन्टास के लोग, जो अंततः पिछले फरवरी में संघीय हो गए थे। 19 वीं शताब्दी के दौरान, इन मूल लोगों को विस्थापित, विघटित, आत्मसात किया गया और आम तौर पर भुला दिया गया। लेकिन जैसे ही H waterk asleʻa इन जलमार्गों के साथ डॉक करते हैं, वे चले गए से बहुत दूर हैं।

"1970 के दशक मोटे थे, 1980 के दशक मोटे थे, " डेबी लिटिलविंग मूर (पामुन्के) कहते हैं। “इंग्लैंड की महारानी 2007 में विलियम्सबर्ग में अपनी 400 वीं वर्षगांठ के लिए आने के बाद, फिर से मूल निवासी बनना लोकप्रिय हो गया। यह साइकिल से जाता है। लेकिन एक पूरी पीढ़ी है जो भारतीय होने से डरती थी। यह ऐतिहासिक आघात के सैकड़ों साल है। ”

पारंपरिक पॉलिनेशियन नौकायन पोत की यात्रा, जिसने मई 2014 में हिलो, हवाई को छोड़ दिया, जो दुनिया भर में अपनी यात्रा पर था, हमेशा प्रत्येक बंदरगाह पर पहले ग्रीटिंग के साथ शुरू होता है, जो भी भूमि का दौरा करता है वहां की स्वदेशी संस्कृतियों के लिए।

चोएपेक के भारतीय पृथ्वी की देखभाल करने के लिए अलोहा और मल्लामा सम्मान के इस अस्थायी दूतावास का स्वागत करने के लिए पूरी ताकत से बाहर आए। मैं अपनी भूमिका में इन आठ दिनों में वॉयेजर और विद्वान दोनों के रूप में देख रहा था, देख रहा था, नोट्स ले रहा था और सबक सीख रहा था।

जॉन स्मिथ की 1607 यात्रा को दर्शाने वाला मानचित्र, मई 2016 के हॉकलेटा के बंदरगाहों के साथ यात्रा, और समकालीन भारतीय जनजातियों का स्थान। (आरडीके हरमन)

Jamestown बसने वाले लोग खाड़ी क्षेत्र के पहले यूरोपीय लोगों से नहीं थे। बस्ती में पिछले दो ब्रिटिश प्रयासों के अलावा, स्पैनिश खोजकर्ता लगभग सौ साल पहले आए होंगे, लेकिन निश्चित रूप से 1559 तक। जेम्सटाउन बस्ती के समय, स्पेनिश अभी भी चेसापीक क्षेत्र पर प्रभुत्व की घोषणा कर रहे थे। लेकिन जेम्सटाउन अपेक्षाकृत सफल उपनिवेशीकरण का पहला प्रयास था।

यह हो सकता है कि भारतीयों के पोहाटन संघ-अपने स्वयं के अंतर्राज्यीय झड़पों के साथ व्यस्त हैं - जो कि जेम्सटाउन वासियों को बधाई देता है जो खतरों के संयोजन के जवाब में बना था। परिसंघ में कैरोलिनास से मैरीलैंड की जनजातियाँ शामिल थीं। "हम नहीं जानते हैं कि विशेष रूप से राजनीतिक गतिशील कब तक मौजूद है, " विलियम और मैरी कॉलेज में मानवविज्ञानी डेनिएल मोरेटी-लैंगहोल्टज़ कहते हैं, "दस्तावेज़ सभी अंग्रेजी से हैं, हम मूल निवासियों की आवाज़ नहीं जानते हैं। हम इस विजयी अंग्रेजी कहानी के उत्तराधिकारी हैं। ”

प्लायमाउथ के प्यूरिटन्स के विपरीत, जेमस्टाउन के निवासी आर्थिक कारणों से आए थे। इंग्लैंड में वापस, किंग जेम्स I ने इन जमीनों पर दावा किया, ब्रिटिश स्वामित्व की घोषणा की। स्मिथ की दो यात्राएँ विशेष रूप से धन-दौलत-खनिज संपदा की खोज करने के लिए थीं, लेकिन साथ ही साथ-साथ महाद्वीप के चारों ओर एक नॉर्थवेस्ट मार्ग की तलाश करने के लिए भी थीं। स्मिथ दोनों प्रयासों में असफल रहे। इसके अलावा, उनकी यात्राओं ने पावतान के एक प्रत्यक्ष संबंध का प्रतिनिधित्व किया, जिसमें प्रमुख, जेम्फेड के निवास स्थान थे।

चेसापिक भारतीय नदी समुदाय थे, जो जलमार्ग से अधिक से अधिक दस साल के लिए जीविका निर्वाह करते थे। नाव से तलाशने के लिए स्मिथ की पसंद ने उन्हें इन लोगों के साथ आसान संपर्क में रखा।

लेकिन उसके मद्देनजर, अंग्रेज जलमार्ग का भी निर्माण करेंगे, जिससे माल वापस इंग्लैंड भेज दिया जाएगा। इस प्रकार न केवल भारतीयों को उनकी जमीन से हटाना शुरू किया गया, बल्कि उन जमीनों का भी ढंग से परिवर्तन किया गया, जो खाड़ी पर ही नकारात्मक प्रभाव डालती हैं।

तातंका गिब्सन, हलवा-सपोनी और डेबी लिटिलविंग मूर, पामुन्के (डेबी लिटिलवी मूर) चीफ लिनेट ऑलस्टन, नॉटोवे, और डेबी लिटिलविंग मूर, पामुन्के (डेबी लिटिलविंग मूर) बाएं से दाएं: चीफ लिनेट ऑलस्टोन, वर्जीनिया के नोटोवे इंडियन ट्राइब; मिकायला, केली और ट्रॉय एडकिंस, चिकमोहिनी जनजाति; स्टार जॉनसन, Hrkūleʻa चालक दल; तातंका गिब्सन, हलवा-सपोनी, उत्तरी कैरोलिना; स्टॉर्मी माइल्स, चिकमोहिनी जनजाति; डेनिस वाल्टर्स, वर्जीनिया के नोटोवे इंडियन ट्राइब; देबोरा लिटिलविंग मूर, पामुन्के; क्रिस्टीन हर्शे, ओनोदोंगा, न्यूयॉर्क; जैस्मीन निकोल, पामुन्के (डेबी लिटिलविंग मूर) बाएं से दाएं: डेनिस वाल्टर्स, वर्जीनिया के नोटोवे इंडियन ट्राइब; डुआने डेसोटो, हॉकलेआ क्रू; तातंका गिब्सन, हलवा-सपोनी, उत्तरी कैरोलिना; देबोरा लिटिलविंग मूर, पामुन्के; क्रिस्टीन हर्शे, ओनोदोंगा, न्यूयॉर्क; मालिया मोरलस, हक्कलेचा चालक दल (डेबी लिटिलविंग मूर)

मलाला होनुआ के अपने संदेश के साथ, Hūkʻle seea उन लोगों की कहानियों की तलाश करता है जो पर्यावरण के मानव शोषण से होने वाले नुकसान को ठीक करने की कोशिश कर रहे हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे बड़ा मुहाना, चेसापिक खाड़ी 400 साल की अस्थिर प्रथाओं से पीड़ित है।

जब डोंगी यॉर्कटाउन में पहुंची, तो वर्जीनिया के पामुन्के, मट्टापोनी और नॉटवेवे इंडियन ट्राइब्स के प्रतिनिधियों ने Hʻkedleʻa का अभिवादन किया, ठीक उसी तरह जैसे कि पिसकटावे के दो बैंड के प्रतिनिधियों ने वर्जीनिया के एकोकेक में पिस्कवेवे पार्क में डोंगी का स्वागत किया, और बाद में मई में पोटोमैक नदी पर। अलेक्जेंड्रिया, वर्जीनिया।

ये समारोह के क्षण थे - उपहार देना, शक्तिशाली वक्तृत्व और दावत। स्वदेशी लोगों ने अपनी विरासतें, अपने वर्तमान मुद्दों और अपनी आशाओं और अपनी संस्कृतियों के चल रहे पुनरुत्थान के लिए योजनाओं को साझा किया - एक अवधारणा जिसे वे जीवित कहते हैं।

चेसापीक (और पूर्वी सीबोर्ड के बहुत से मामले के लिए) भारतीयों की पोस्ट-जेम्सस्टाउन कहानी पाठ्यपुस्तकों में खो जाती है। स्कूली बच्चों को जेम्सटाउन और पोकाहॉन्टस के बारे में पता चलता है, लेकिन फिर कहानी बंद हो जाती है। हालांकि कभी-कभी सड़क के किनारे ऐतिहासिक मार्कर अपनी प्रारंभिक कहानी के कुछ संकेत छोड़ देते हैं, लेकिन गहरा इतिहास काफी हद तक अदृश्य है।

Hʻk ofleʻa के प्रभाव का एक हिस्सा इन संस्कृतियों की चेतना को बढ़ाने और उनकी आवाज़ और दुनिया में उनकी उपस्थिति को बहाल करने के लिए रहा है।

Piscataway (RDK Herman) में समारोह के बाद चालक दल के लिए विशाल पोटलुक बुफे Piscataway (RDK Herman) में समारोह के बाद चालक दल के लिए विशाल पोटलुक बुफे

17 वीं शताब्दी के दौरान चेसापीक में ब्रिटिश बस्तियों ने विस्तार के सामान्य पैटर्न का पालन किया। भारतीयों ने अपनी जमीन से खदेड़ दिया। संधियाँ और गठबंधन किए गए, वादे टूट गए। फ्रंटियर्समैन ने समुदायों की कीमत पर भारतीय भूमि में धकेल दिया।

1676 में बेकन के विद्रोह ने भारतीयों को वर्जीनिया से बाहर निकालने के प्रयास में वर्जीनिया के गवर्नर के खिलाफ विद्रोह में काले दासों के साथ एकजुट हुए सफेद अप्रत्यक्ष नौकरों को देखा। उन्होंने मित्रवत पामुन्के और मट्टापोनी जनजातियों पर हमला किया, जिससे वे और उनकी रानी कॉकसोस्के एक दलदल में चले गए। कहा जाता है कि बेकन के विद्रोह ने 1705 के वर्जीनिया स्लेव कोड का नेतृत्व किया था, जिसने प्रभावी रूप से सफेद वर्चस्व को कानून में बदल दिया था।

"1700 तक, अंग्रेजों ने जलमार्गों के साथ वृक्षारोपण अर्थव्यवस्थाओं को व्यवस्थित और स्थापित किया, क्योंकि वे इंग्लैंड में शिपिंग कर रहे हैं, " मोरेटी-लैंगहोल्ट्ज़ कहते हैं। “उन रास्तों पर दावा करना भारतीयों को पीछे धकेल देता है, और पीछे के देश भारतीय अधिक प्रमुख हो जाते हैं। कुछ मूल निवासी हटा दिए गए और कैरिबियन में गुलामी में बेच दिए गए। यह पूरा इलाका एक तरह से साफ हो गया था। लेकिन कुछ भारतीय ऐसे भी हैं जो अंग्रेजी उपनिवेशों के पक्ष में हैं। हम इस तथ्य का जश्न मना सकते हैं कि वे आयोजित किए गए हैं। ”

फ्रंटियर चेसापीक से दूर चले गए, जो अब केंटुकी, टेनेसी और ओहियो घाटी के कुछ हिस्सों के साथ-साथ दीप साउथ में भी हैं, लेकिन चेसापेक इंडियंस की दुर्दशा में सुधार नहीं हुआ। कई खोए या बेचे गए आरक्षण, जो उन्होंने प्राप्त किए थे, और 1800 के दशक के मध्य तक, कई लोग उत्तर की ओर बढ़ रहे थे जहाँ अधिक नौकरियां थीं। वे अन्य समुदायों- प्यूर्टो रिकन्स, इटालियंस के साथ विलीन हो गए - जहाँ वे मिश्रण कर सकते थे, और जहाँ उन्हें कम पूर्वाग्रह का अनुभव होता था।

1800 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 1900 के दशक के अंत तक, पावथन कॉन्फेडेरिटी के पुनर्गठन का प्रयास किया गया था। "नंबर पर्याप्त मजबूत नहीं थे, " डेनिस कस्टलो डोविस, मट्टापोनी आदिवासी सदस्य और चीफ कर्टिस और गर्ट्रूड कस्टलो की बेटी कहती हैं, और उस समय, यह भारतीय होना सुरक्षित नहीं था। क्योंकि उन्हें बहुत सताया गया था, कुछ जनजातियाँ पूरे मन से आने से हिचक रही थीं। अभी भी विश्वास की कमी है। ”

मट्टापोनी चर्च मूल संस्कृति को ईसाई धर्म में शामिल करता है और इस तरह इसे जीवित रखता है। "आप इस चर्च में एक भारतीय हो सकते हैं, " डेबी लिटिलविंग मूर कहते हैं। "मूल आध्यात्मिकता चर्च में गहराई से बैठी है।" (आरडीके हरमन) इन आरक्षणों को निर्देशित करने के लिए लगभग कोई संकेत नहीं हैं। कम से कम यह आपको बताता है कि आप आ चुके हैं। (आरडीके हरमन) मट्टापोनी आरक्षण पर मिन्नी-हा-हा एजुकेशनल ट्रेडिंग पोस्ट भाग संग्रहालय, भाग शैक्षिक केंद्र, भाग सांस्कृतिक केंद्र है। (दबोरा लिटिलविंग मूर) इस पुनर्निर्मित ऐतिहासिक स्थल में लेस्टर मैनर स्टोर शामिल है। (आरडीके हरमन) इस प्लेकार्ड ने मिल्ड्रेड और डेबोरा मूर को 2007 के स्मिथसोनियन फोकलाइफ फेस्टिवल में पेश किया। (आरडीके हरमन) चीफ पोवतन की एक उत्कीर्णन, पमुनके के संग्रहालय के बाहर बैठती है। (आरडीके हरमन) मट्टापोनी नदी दोनों जनजातियों के लिए जीवन स्रोत है। मछली पकड़ने और केकड़े अभी भी भोजन प्रदान करते हैं। (आरडीके हरमन) छोटा मटापोनी संग्रहालय आरक्षण में प्रवेश करने के बाद मिलने वाली पहली संरचनाओं में से एक है। (आरडीके हरमन)

शायद सभी के लिए सबसे ज्यादा नुकसान 1924 का नस्लीय एकीकरण अधिनियम था, जिसे श्वेत वर्चस्ववादी और युगीनवादी वाल्टर एशबी प्लेकर ने आगे बढ़ाया, वर्जीनिया के ब्यूरो ऑफ वाइटल स्टैटिस्टिक्स के पहले रजिस्ट्रार थे। इस अधिनियम ने इसे असुरक्षित बना दिया और वास्तव में, भारतीय होना अवैध था।

कानून की आवश्यकता है कि जन्म प्रमाण पत्र बच्चे की दौड़ की पहचान करते हैं, लेकिन केवल दो विकल्पों के लिए अनुमति दी जाती है - सफेद या रंगीन। किसी भी अफ्रीकी या भारतीय वंश के सभी व्यक्तियों को बस "रंगीन" नामित किया गया था।

प्लेकर ने फरमान सुनाया कि वर्जीनिया भारतीयों ने बहुत अंतरजातीय विवाह किया था - ज्यादातर अश्वेतों के साथ-साथ कि अब उनका अस्तित्व नहीं था। उन्होंने राज्य भर के रजिस्ट्रारों को जन्म प्रमाण पत्रों के माध्यम से जाने और "भारतीय" को पार करने और "रंगीन" में लिखने का निर्देश दिया। इसके अलावा, कानून ने वर्जीनिया में अंतरजातीय विवाह पर प्रतिबंध का भी विस्तार किया, जो 1967 तक पलट नहीं जाएगा, जब अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट लविंग बनाम वर्जीनिया में शासन किया। ) मिल्ड्रेड लविंग को अक्सर काले रंग के रूप में पहचाना जाता है। वह रप्पहन्नॉक इंडियन भी थीं।

प्लेकर के कार्यों के परिणामस्वरूप, वर्जीनिया के भारतीयों को आज अपने अखंड वंश को साबित करने में काफी चुनौतियों का सामना करना पड़ रहा है - फेडरली मान्यता प्राप्त जनजाति के रूप में स्थिति प्राप्त करने के लिए आवश्यक आवश्यकता।

जबकि कई भारतीय बस चले गए, मट्टापोनी और पामुके अलग-थलग पड़ गए, जिससे उनकी रक्षा हुई। वे ज्यादातर खुद को रखते थे, अन्य वर्जीनिया जनजातियों के साथ भी नहीं जुड़ रहे थे। लेकिन वे आज भी हर साल श्रद्धांजलि लाकर वर्जीनिया के गवर्नर के साथ अपनी 340 साल पुरानी संधि का सम्मान करते हैं।

खाड़ी के पूर्वी हिस्से में, नैनीटॉक ज्यादातर डेलावेयर में भाग गया, जबकि नोज़-ववाश नामक एक छोटा बैंड ब्लैकवाटर मार्श के पानी में चला गया। "हम हर गांठ पर बस गए, " स्वर्गीय प्रमुख सेवेल फिटज़ुघ ने कहा। "ठीक है, एक गांठ सिर्फ जमीन का एक टुकड़ा है जो अधिक है, जो ज्यादातर समय बाढ़ नहीं करता है।"

चर्च में एक सना हुआ ग्लास खिड़की कैथोलिक धर्म के "भारतीय राजा" के रूपांतरण को दर्शाती है। (आरडीके हरमन) सेंट इग्नाटियस चर्च अभी भी कुछ Piscataway के लिए केंद्र बना हुआ है। (आरडीके हरमन) Piscataway पवित्र मैदान में पसीना लॉज के पास एक पेड़ से प्रार्थना की जाती है। (आरडीके हरमन) Piscataway राष्ट्रीय उद्यान, Piscataway पवित्र मैदान में स्थापित एक अस्थायी पसीना लॉज। यह मुख्य Piscatway के प्रमुख (या tayac) के शहर के साथ-साथ व्यापक धारावाहिकों के साथ एक पवित्र स्थल था। “इस साइट का एक बहुत पुराना पुश्तैनी इतिहास, औपनिवेशिक इतिहास, आधुनिक इतिहास और हालिया संघर्ष और जीत है। यह हमारे बारे में सब कुछ encapsulate करता है, ”गैबी तायैक का कहना है। एक बार जब यह एक पार्क बन गया, तो मुख्य टायक को वहां दफनाने के लिए कांग्रेस के एक अधिनियम की आवश्यकता थी। (आरडीके हरमन)

इस बीच, मैरीलैंड, एक अंग्रेजी-कैथोलिक उपनिवेश था, और पिसकटावे भारतीयों को परिवर्तित कर दिया गया था। 1620 तक वे कैथोलिक प्रांतीय प्राधिकरण के तहत तीन आरक्षण (या जागीर) में बसे थे।

जब इंग्लैंड में प्रोटेस्टेंट विद्रोह ने अमेरिका को छान मारा, तो भारतीयों को बाद में "पापी" के रूप में बदनाम कर दिया गया था। कैथोलिक प्रथाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और भारतीय जागीर प्रोटेस्टेंट अधिकारियों को सौंप दी गई थी, जो आरक्षण सचिवों को नहीं पहचानते थे और भारतीय भूमि के पार्सल को छोड़ देते थे। अपने बच्चों को। श्वेत बंदोबस्त ने इन भारतीयों को पोट्टोमैक के तट से दूर तक और पोर्ट टोबैको जैसे क्षेत्रों में भी धकेल दिया- भारतीय नाम पोटोप्को का एक अंग्रेजीकरण।

1600 के दशक के अंत तक, टायैक (सर्वोपरि प्रमुख) के तहत पिसकटावे सरकार ने सफेद बसने वालों के साथ इतने संघर्ष के बाद क्षेत्र छोड़ने का फैसला किया।

अमेरिकी भारतीय के स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम में चीफ बिली टायक की भतीजी और एक इतिहासकार गैब्रिएल टायक का कहना है, "मैरीलैंड काउंसिल के प्रमुखों द्वारा रिकॉर्ड पर दिए गए भाषण के बाद याचिका के बाद याचिका दायर की गई है।"

“संधि अधिकारों की अनदेखी की जा रही थी, और भारतीयों को शारीरिक रूप से परेशान किया जा रहा था। पहले वर्जीनिया के लिए चले गए, फिर Haudenosaunee [Iroquoise कन्फेडेरस] में शामिल होने के लिए आगे बढ़ने के लिए एक समझौते पर हस्ताक्षर किए। वे 1710 तक वहां चले गए थे। लेकिन सेंट इग्नेसियस चर्च के आसपास पारंपरिक क्षेत्र में एक समूह मौजूद था। वे 1710 से वहां केन्द्रित हैं। परिवार ज्यादातर पुरानी आरक्षण सीमाओं के भीतर ही रहते हैं। लेकिन उन्होंने हमेशा एक्यूकेक में पुराने पवित्र स्थल की तीर्थयात्राएं की हैं। ”

यह मैटापोनी और पामुंकी रिजर्व को खोजने के लिए केंद्रीय-पूर्वी वर्जीनिया के पीछे के जंगलों में घुमावदार सड़कों के साथ एक लंबी ड्राइव है।

एक लंबे ड्राइववे में प्रवेश करता है जो छिपे हुए खेतों तक जाता है, महंगे और पुनर्गठित सम्पदा, या ऐसे लोग जो अपनी निजता पसंद करते हैं। जब आप मट्टापोनी पहुंचते हैं, तो घर क्षेत्र में कहीं और की तरह दिखते हैं, लेकिन जगह की भावना अलग होती है: घरों को एक साथ रखा जाता है और कोई बाड़ नहीं होती है।

एक सफेद स्कूल की इमारत केंद्र में बैठती है। वर्जीनिया इंडियंस श्वेत स्कूलों में नहीं जा सकते थे, इसलिए दो शेष आरक्षणों - मट्टापोनी और पामुन्के पर - उनके अपने स्कूल थे, सातवीं कक्षा तक। उच्च शिक्षा के अभाव ने और अधिक कठिनाइयों को जन्म दिया। 1967 में स्कूलों के अलग होने तक इसमें बदलाव नहीं हुआ।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, बड़ी अर्थव्यवस्था में क्रमिक एकीकरण हुआ। “मुझे याद है कि जब सड़कें हमारी सड़कें थीं, और जब वे पहली बार पक्की हुई थीं। यह हमारे जीवनकाल में था, "बड़े पतले" कोमल बारिश "मूर, पामुके जनजाति के मास्टर पॉवहटन कुम्हार को याद करता है। अधिकांश लोग जो आरक्षण पर रहते थे, लेकिन आरक्षण पर काम करते थे वे स्व-नियोजित थे: लॉगिंग, मछली बेचना, और मछली पकड़ना- न केवल बेचना, बल्कि अपने परिवारों को खिलाना। और उन्होंने खेती की। "जब आपने एक खेत उठाया, तो आपने गर्मियों के माध्यम से आपको खिलाने के लिए एक खेत खड़ा किया, सर्दियों और वसंत में भोजन कर सकते हैं, जब तक कि आप फिर से मछली पकड़ना शुरू नहीं कर सकते।"

मूर कहते हैं, "हमने कभी भूखा नहीं खाया, हमारे पास हमेशा बहुत कुछ था।" “पिताजी ने हमें कभी भूखा नहीं रहने दिया। उसके पास एक बगीचा था, वह मछली पकड़ता था, शिकार करता था। आरक्षण पर कोई दुकान नहीं थी। हमें स्टोर तक जाने के लिए लगभग एक मील या उससे अधिक की रेल की पटरियों पर चलना पड़ता था। ”

जैसा कि स्थानीय उद्योगों में काम करने के लिए, डेनिस कस्टालो डेविस कहते हैं, "वे आपको रोजगार दे सकते हैं, लेकिन अगर उन्हें पता चलता है कि आप आरक्षण से हैं - क्योंकि आप भारतीय नहीं दिख सकते हैं - अचानक उन्हें अब आपकी ज़रूरत नहीं है।"

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हवाई द्वीप में Hk Islandsleōa का प्रभाव, जब यह पहली बार 1976 में ताहिती के लिए रवाना हुआ, तो सभी ओशिनिया को साबित करना था कि यूरो-अमेरिकी छात्रवृत्ति के बहुत विपरीत, उनके पूर्वजों में वास्तव में महान नेविगेटर, वॉयर्स, एडवेंचरर्स थे, जिन्होंने सबसे बड़े महासागर का उपनिवेश किया था धरती पर। और यह स्वदेशी लोगों के लिए गर्व की भावना है जो डोंगी चेसापीक में लाई जाती है।

"मेरे लिए यह हमारी संस्कृतियों के बारे में था, " डेबी लिटिलविंग मूर कहते हैं, जिन्होंने यॉर्कटाउन कार्यक्रम को आयोजित करने में मदद की। उन्होंने कहा, '' हमारे और हवाईवासियों के बीच इतनी बड़ी दूरी और अंतर है, लेकिन समानताएं भी हैं और अब इस पीढ़ी के पास अपनी मूल संस्कृतियों को संरक्षित करने का अवसर है। पश्चिम से, हमारे भाई-बहन पिछले 200 वर्षों से उपनिवेशवाद और अस्मिता के सबसे बुरे पहलुओं को महसूस कर रहे हैं। यहाँ यह पिछले 500 वर्षों से है। ”

वह कहती हैं, '' हवाईयनों ने अपनी संस्कृति को इतनी मजबूती से पकड़ रखा है, उनके पास अभी भी उन्हें पढ़ाने वाले बुजुर्ग हैं, “यहाँ, मेरे बुजुर्ग चले गए हैं। इसलिए इन लोगों को देखने के लिए ताजी हवा की एक सांस थी जो अपनी संस्कृति को इतनी दृढ़ता से पुनर्जीवित कर रहे हैं। यह मेरे जीवन के बाकी हिस्सों के लिए सबसे अच्छी यादों में से एक थी। उनकी ऊर्जा बहुत सुंदर थी। ”

अगले लेख में, हम सीखते हैं कि मटापोनी और पामुन्के चेसापके बे के स्वास्थ्य को बहाल करने में मदद करने के लिए क्या कर रहे हैं - मलाला होनुआ।