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इत्तेक इओइरपनेन । (आप इस कहानी को न भूलें।)
—टेकटे, ऐनू दादी, अपने पोते शिगेरू कायानो के लिए
भालू का सिर छोटा है। हिरोफुमी काटो की उठी हुई हथेली में फँसा हुआ, उसके मुँह की हड्डी में एक कर्विंग गैप, थोड़ी सी नक्काशी एक बच्चे का खिलौना, सौभाग्य का आकर्षण, एक देवता हो सकता है। यह 1, 000 साल पुराना हो सकता है।
एक जापानी पुरातत्वविद् काटो के चारों ओर आवाज़ें घूमती हैं। वह एक स्कूल जिम के बीच में खड़ा है जो अब उत्तरी जापानी रीबुन द्वीप पर एक मेशिफ्ट पुरातात्विक प्रयोगशाला के रूप में कार्य करता है। कमरे में बदबू आ रही है: पृथ्वी की, नेल पॉलिश के एक अंडरटोन के साथ, एक सुगंध के साथ मढ़ा हुआ जो एक मिनट का समय निकालता है - नम हड्डियों के सूखने की पीड़ा।
हमारे आसपास का रैकेट लगभग 30 साल पहले जापान में एक अंग्रेजी शिक्षक के रूप में अनुभव की गई किसी भी चीज से अलग है, जब मेरे छात्र शांत औपचारिकता के लिए अपनी प्रतिष्ठा पर कायम थे। इस जिम में बहुत कुछ चल रहा है। जब भी छात्रों और स्वयंसेवकों ने कार्यबल को पैड किया है, एक साथ, आदेश और अराजकता है। इन मनोरंजक पुरातत्वविदों ने ग्रिट के बीच में बैठकर टूथब्रश के साथ समुद्री शेर के शल्क से मलबे को साफ किया, यहां तक कि हड्डियां भी उनके हाथ से अलग हो गईं।
2016 में हमनाका II में तीन सप्ताह की खुदाई के पहले दिन एक स्वयंसेवक ने समुद्री स्तनपायी हड्डी से नक्काशीदार भालू का सिर पाया था। (टायलर केंटवेल / आंद्रेज वेबर / अल्बर्टा विश्वविद्यालय द्वारा फोटो) काटो दक्षिण में 400 किलोमीटर से अधिक की साप्पोरो में होक्काइडो विश्वविद्यालय के सेंटर फॉर ऐनू और स्वदेशी अध्ययन में पढ़ाते हैं। लेकिन 2011 के बाद से, उन्होंने यहां एक पुरातात्विक खुदाई का निर्देशन किया है जिसे हमानाका II के नाम से जाना जाता है। तलछट के नीचे दफन, काटो और उनके सहयोगियों ने पाया है कि कब्जे की निरंतर परतें, जो आज से 3, 000 साल पहले की हैं।
इस उत्खनन का महत्त्वाकांक्षी पैमाना- 40 वर्ग मीटर - जापान में असामान्य है। पुरातत्व आमतौर पर "टेलीफोन बूथ" पर केंद्रित है, और अक्सर पुरातत्वविदों बचाव परियोजनाओं के लिए केवल झपट्टा मार रहे हैं, जल्दी से रिकॉर्ड करने के लिए काम कर रहे हैं, जो कुछ भी बचा है, वह सार्थक है, और निर्माण शुरू होने का रास्ता साफ हो गया है। लेकिन हमनाका II में, काटो ने एक बहुत ही अलग दृष्टिकोण लिया है। वह सोचते हैं कि पहले पुरातत्वविदों ने रेबुन की गतिशीलता और विविधता और होक्काइडो के बड़े पड़ोसी द्वीप को गलत तरीके से प्रस्तुत किया था। उन्होंने अतीत को सरल किया, उत्तरी द्वीपों की कहानी को दक्षिण में होंशू के साथ जोड़ दिया। इससे भी महत्वपूर्ण बात, उन्होंने एक उत्तरी स्वदेशी लोगों के निशान पर बहुत कम ध्यान दिया, जो अभी भी इस भूमि को घर कहते हैं- ऐनू।
20 वीं सदी के अधिकांश समय के लिए, जापानी सरकारी अधिकारियों और शिक्षाविदों ने ऐनू को छिपाने की कोशिश की। वे ऐसे समय में एक असुविधाजनक संस्कृति थे जब सरकार लगातार एकरूपता का राष्ट्रीय मिथक बना रही थी। इसलिए अधिकारियों ने "मानव प्रवास के रहस्य, " या "आधुनिक युग के शिकारी शिकारी, " या "खोई कॉकसाइड रेस, " या "पहेली, " या "डेज़ा रेस, " या यहां तक कि "विलुप्त" को चिन्हित किया। लेकिन 2006 में, अंतरराष्ट्रीय दबाव में, सरकार ने आखिरकार ऐनू को एक स्वदेशी आबादी के रूप में मान्यता दी। और आज, जापानी सभी में दिखाई देते हैं।
Ainu के पारंपरिक क्षेत्र होक्काइडो के प्रान्त में, सरकारी प्रशासक अब फोन का जवाब देते हैं, " ईरानीकार्टे ", Ainu अभिवादन। सरकार एक नए ऐनू संग्रहालय की योजना बना रही है, जिसका उद्देश्य टोक्यो में 2020 ओलंपिक खेलों के लिए समय पर खोलना है। एक ऐसे देश में, जो बाहरी तौर पर वैसे भी बाहरी लोगों के लिए लगभग पूरी तरह से समरूपता के लिए जाना जाता है, और हमेशा निष्पक्ष रूप से नहीं- आइनू को गले लगाना विविधता में एक असाधारण लचर है।
अनुकूलन, लचीलापन, और मानव इच्छा के सरासर हठ के माध्यम से ऐनु पूर्वाग्रह से अभिमान के इस क्षण में पहुंचे। काटो के हाथ में छोटा भालू सिर अतीत के उनके लंगर और भविष्य के लिए उनके मार्गदर्शक, एक कट्टरपंथी साथी, एक महाकाव्य यात्रा की अपरिवर्तनीय भावना का प्रतिनिधित्व करता है।
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जापान के सागर में रेबुन द्वीप 80 वर्ग किलोमीटर की चट्टान है। Hamanaka II एक पहाड़ और फनदोमरी खाड़ी के बीच से निकलता है, जो कि बेसिन द्वारा निर्मित एक बेसिन है जो बिच्छू की तरह समुद्र में पहुँचती है।
एक स्पष्ट दिन पर, रूस समुद्र में दूरी पर तैरता है।
स्कूल जिम से लगभग आधे घंटे की पैदल दूरी पर साइट एक बड़ा, गैपिंग होल है। यह 30 से अधिक स्वयंसेवकों के साथ क्रॉल करता है, जापानी हाई स्कूल के छात्रों से कैलिफ़ोर्निया से सेवानिवृत्त, जापानी, रूसी, अंग्रेजी और अंग्रेजी में अलग-अलग कलाकारों से बातचीत करना, फिनिश, चीनी और पोलिश लहजे के साथ टिंगिंग - जापानी पुरातत्व के लिए एक और प्रस्थान।
पुरातत्वविदों ने हामनाका II स्थल पर समुद्री स्तनपायी हड्डियों की विशेष रूप से समृद्ध खोज की। रेबुन द्वीप का ऐनू लगभग पूरी तरह से समुद्री प्रोटीन, विशेष रूप से समुद्री स्तनपायी पर निर्भर करता था। जुड इसाबेला द्वारा वीडियो
पुरातत्वविदों ने 1950 के दशक से रेबुन पर खुदाई की है। एक विराम के दौरान, काटो मुझे द्वीप के इस कोने के आसपास एक छोटे से दौरे पर ले जाता है, जहां घरों, उद्यानों और छोटे क्षेत्रों को पुरातात्विक स्थल के आसपास घेर लिया जाता है। कपड़े की चादर पर कपड़े धोने और गुलाब के फूल एक क्षणभंगुर सार के साथ हवा का स्वाद लेते हैं। हम पुरातात्विक चालक दल से किसी को भी अलग नहीं देखते हैं, आंशिक रूप से क्योंकि यह एक प्रमुख जापानी छुट्टी है - ओबोन, पूर्वजों की आत्माओं का सम्मान करने के लिए एक दिन - लेकिन यह भी क्योंकि 20 वीं शताब्दी में कई द्वीपवासी दूर चले गए, 1950 के दशक में दुर्घटना के साथ शुरू हुआ 1990 के दशक में जापान की मंदी के साथ हेरिंग मत्स्य पालन और गहनता।
आज, 3, 000 से भी कम द्वीपवासी बने हुए हैं, जो पर्यटकों, मछलियों और आर्थिक रूप से खाद्य पदार्थों पर निर्भर रहते हैं, जिन्हें कोनबू के नाम से जाना जाता है। इनमें से प्रत्येक मौसमी दिखाई देता है और हमेशा बड़ी मात्रा में नहीं। इसके विपरीत, विशालकाय साइट जिसे काटो और उसके चालक दल दृश्य और स्पर्श के साथ याद दिलाते हैं कि रिबुन एक बार उन लोगों से भरा हुआ था जो हजारों वर्षों से जमीन और समुद्र से दूर थे: कुछ इकट्ठा हुए थे, कुछ ने समुद्री शेरों का शिकार किया, और कुछ ने उठाया। सूअरों और कुत्तों को शायद साइबेरिया से आयात किया जाता है। ये लोग ऐनु के पूर्वज थे।
मानव पहले कम से कम 20, 000 साल पहले होक्काइडो पर उतरा था, शायद कम घर्षण वाले वातावरण की तलाश में एक भूमि पुल के माध्यम से साइबेरिया से पहुंचा था। अंतिम हिमयुग के अंत तक, उनके वंशजों ने शिकार, चारागाह और मछली पकड़ने की संस्कृति विकसित की थी। बड़े पैमाने पर चावल की खेती एक दक्षिणी घटना थी; उत्तर बहुत ठंडा था, बहुत ठंडा था। नॉर्थइस्टर्स की प्राचीन संस्कृति सातवीं शताब्दी सीई तक काफी हद तक अपरिवर्तित बनी रही, जब होक्काइडो, कामचटका और पास के छोटे द्वीपों, जैसे कि रेबुन, रिशिरि, सखालिन, और कुरील पर पुरातात्विक रिकॉर्ड में जीवन का पारंपरिक ऐनू अधिक स्पष्ट हो गया। फिशर, शिकारी, बागवानी विशेषज्ञ और व्यापारियों का एक प्रकृति-केंद्रित समाज उभरा।
(मार्क गैरीसन द्वारा चित्रण) ऐनू ने अपने पूर्वजों की तरह, एक महत्वपूर्ण शिकारी के साथ अपनी जमीन साझा की। होक्काइडो के भूरे भालू, उर्सस आर्कटोस योसेंसिस, नई दुनिया के ग्रिज़लीज़ और कोडिएक के साथ निकटता से संबंधित हैं, हालांकि वे छोटे पक्ष में हैं, पुरुषों की ऊंचाई दो मीटर तक होती है और लगभग 200 किलोग्राम तक मेद होती है।
उत्तर में, ऐनू और उनके पूर्वजों का जीवन भालू, उनके भयंकर हत्यारों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। जहाँ भालू मछलियाँ मारते हैं, मनुष्य मछलियाँ मारते हैं। जहाँ भालुओं ने बंदर का नाशपाती उठाया, वहीं मनुष्यों ने बंदर का नाशपाती उठाया। जहां भालूओं की कतार लगी, वहां इंसानों की कतार लग गई। वे दयालु आत्माएं थे, और मनुष्यों और भालुओं के बीच इतना मजबूत संबंध था कि यह समय और संस्कृतियों के बीच रहता था। लोगों ने हजारों वर्षों तक अनुष्ठान के माध्यम से आत्माओं को सम्मानित किया, जानबूझकर खोपड़ी और हड्डियों को दफनाने के लिए गड्ढों में रखा। और ऐतिहासिक समय में, लिखित खातों और एक भालू समारोह की तस्वीरें दिखाती हैं कि ऐनू ने इस गहरी रिश्तेदारी को बनाए रखा।
रिबुन द्वीप की साइटें रिश्ते को प्रमाणित करने के लिए महत्वपूर्ण हैं। द्वीप की अच्छी तरह से संरक्षित शैल middens खुदाई अपनी ज्वालामुखीय होक्काइडो की तुलना में अधिक अम्लीय मिट्टी के साथ प्रकट कर सकती है जो हड्डी को खाती है। और ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन द्वीप वासी, किसी भी बर्फीली आबादी से घबराए हुए, अपने भालू को होक्काइडो मुख्य भूमि से आयात किया होगा। क्या उन्होंने डोंगी के माध्यम से द्वीप पर जीवित भालू लाने के लिए संघर्ष किया था? शगुन और पाल के साथ एक बड़ा समुद्री किनारा डोंगी, लेकिन फिर भी।
काटो दो इमारतों के बीच एक संकीर्ण गली की ओर इशारा करता है। वहाँ एक साइट पर, एक पुरातात्विक टीम ने लगभग 2, 300 से 800 साल पहले के बीच भालू की खोपड़ी के अवशेषों की खोज की। पास ही, हमनाका II में, काटो और उनके सहयोगियों ने 700 साल पहले डेटिंग दफन भालू की खोपड़ी को उजागर किया। और इस साल, उन्होंने समुद्र के स्तनपायी हड्डी से नक्काशी किए हुए 1, 000 साल पुराने भालू का सिर पाया।
रेबुन द्वीप पर हमानाका II जानवरों के अवशेषों से भरा हुआ है - वर्तमान से 3, 000 साल पहले समुद्री स्तनधारी, हिरण, कुत्ते और सूअर-कुछ डेटिंग करते थे। हड्डियां द्वीप की रेतीली मिट्टी में अच्छी तरह से संरक्षित होती हैं। एक बड़े ज्वालामुखी द्वीप, पड़ोसी होक्काइडो के अम्लीय मिट्टी में अस्थि संरक्षण दुर्लभ है। (जुड इसाबेला द्वारा फोटो) नई खोज की गई नक्काशी दोगुनी रोमांचक है: यह एक असामान्य खोज है और यह एक प्राचीन प्रतीकवाद के बारे में बताती है। सहस्राब्दी से सहस्राब्दी तक भालू हमेशा विशेष रहा है, यहां तक कि जब तक जापानी लोगों ने वहां अपना झंडा लगाया, उससे पहले ही द्वीपवासियों की भौतिक संस्कृति बदल गई और विकसित हो गई।
पर्यावरण, अर्थव्यवस्था और परंपराएं सभी समय के साथ बदल सकती हैं, लेकिन कुछ मान्यताएं इतनी पवित्र हैं, वे अमर हैं, जैसे कि जीन करते हैं, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक, मिश्रण और उत्परिवर्तन करते हैं, लेकिन कभी माफ नहीं करते हैं। भालू के साथ यह बंधन बहुत बच गया।
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49 साल की उम्र में, काले रंग की तुलना में अधिक भूरे बालों के साथ, काटो अभी भी बचकाना है। रेबुन के इस गर्म गर्मी के दिन में, वह एक बॉल कैप, एक नारंगी प्लेड शॉर्ट-स्लीव शर्ट और चार्टरेस शॉर्ट्स और स्नीकर्स को स्पोर्ट करता है। और जैसा कि वह बोलता है, यह स्पष्ट है कि जब वह ऐनू में आता है, और उसे ग्रेड स्कूल में खिलाया जाता है, तो उसके पास अन्याय की भावना होती है।
"मैं सॉपोरो से 60 किलोमीटर पहले होक्काइडो में पैदा हुआ था, " वे कहते हैं। फिर भी उन्होंने होक्काइडो का इतिहास कभी नहीं सीखा। राष्ट्र भर के स्कूलों ने एक सामान्य इतिहास की पाठ्यपुस्तक का उपयोग किया, और जब काटो युवा थे, तो उन्होंने केवल जापान के मुख्य द्वीप, होन्शु की कहानी सीखी।
होन्शू घनी आबादी वाला है और टोक्यो सहित देश के सबसे बड़े शहरों का घर है। होक्काइडो, बस होन्शू के उत्तर में है, और अधिक प्राकृतिक आश्चर्य और खुली जगहों को बरकरार रखता है; यह जंगलों और खेतों और मछलियों का देश है। एक नक्शे पर, होक्काइडो मछली की तरह भी दिखता है, पूंछ टक गई है, होन्शू से दूर तैर रहा है, एक जगा है जो स्थानीय नौका को ट्रैक करने के लिए चार घंटे लेता है। आज, दो द्वीप एक ट्रेन सुरंग द्वारा शारीरिक रूप से जुड़े हुए हैं।
(मार्क गैरीसन द्वारा चित्रण) सतह पर, होक्काइडो के बारे में कुछ भी नहीं है जो जापानी नहीं है। लेकिन खोदो-रूपक और शारीरिक रूप से, जैसा कि काटो कर रहा है — और आपको एक और वर्ग, संस्कृति, धर्म और नैतिकता की परतें मिलेंगी।
सदियों से, ऐनू कोटन, या स्थायी गांवों में रहता था, जिसमें एक नदी के किनारे बसे कई घर शामिल थे, जहाँ सामन पैदा होता था। प्रत्येक कोटान में एक प्रधान व्यक्ति था। प्रत्येक घर की ईख की दीवारों के अंदर, एक परमाणु परिवार पकाया जाता है और एक केंद्रीय चूल्हा के आसपास इकट्ठा होता है। घर के एक छोर पर एक खिड़की, ऊपर की ओर एक पवित्र उद्घाटन, पहाड़ों की ओर, भालू की मातृभूमि और सामन-समृद्ध नदी का स्रोत था। भालू की आत्मा खिड़की के माध्यम से प्रवेश या बाहर निकल सकती है। खिड़की के बाहर एक वेदी थी, जो ऊपर की ओर भी थी, जहां लोगों ने भालू के समारोह आयोजित किए।
प्रत्येक कोटन परिदृश्य को जोड़-तोड़ कर जीविका के संकेंद्रित क्षेत्रों पर आकर्षित किया: ताजे पानी और मछली पकड़ने के लिए नदी, पौधों की खेती और इकट्ठा करने के लिए बैंक, आवास और पौधों के लिए नदी की छतों, शिकार के लिए पहाड़ियां, शिकार के लिए पहाड़ और टोकरियों के लिए एल्म छाल एकत्र करना। और कपड़े। पृथ्वी से भोजन का जमाव हर समय कठिन होता है, इसे जितना संभव हो उतना आसान क्यों नहीं बनाया जाता है?
समय में, ऐनू मातृभूमि, जिसमें होक्काइडो और रेबुन, साथ ही सखालिन और कुरील द्वीप शामिल थे, अब रूस का हिस्सा, एक बड़े समुद्री व्यापार में शामिल हो गया। 14 वीं शताब्दी तक, ऐनू सफल बिचौलिए थे, जो जापानी, कोरियाई, चीनी और बाद में रूसी व्यापारियों को माल की आपूर्ति करते थे। पेडलिंग डोंगी, बड़े पैमाने पर पेड़ों से उकेरे गए किनारों के साथ, ऐनू नाविकों ने लहरों के बीच नृत्य किया, हेरिंग के लिए मछली पकड़ना, समुद्री स्तनधारियों का शिकार करना, और व्यापारिक सामान। विभिन्न संस्कृतियों और लोगों की एक पिनव्हील ऐनू के आसपास घूमती है।
अपनी मातृभूमि से, ऐनू व्यापार के लिए सूखी मछली और फर ले गया। चीनी बंदरगाहों में, उन्होंने जापानी के लिए ब्रोकेड्स, मोतियों, सिक्कों और पाइपों के साथ अपने डिब्बे पैक किए। बदले में, वे जापानी लोहा ले गए और वापस चीनी खा गए।
और सदियों से, इन विविध संस्कृतियों ने एक दूसरे के साथ संतुलन बनाया।
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जब मैं 1980 के दशक के उत्तरार्ध में दक्षिणी जापानी द्वीप क्यूशू में रहता था, तो मुझे लोगों की शारीरिक विविधता पर आघात हुआ। मेरे छात्रों और पड़ोसियों के चेहरे कभी-कभी एशियाई, पॉलिनेशियन या यहां तक कि ऑस्ट्रेलियाई और उत्तरी अमेरिकी स्वदेशी समूहों को प्रतिबिंबित करते थे। जापानी इन भौतिक भेदों से अवगत थे, लेकिन जब मैंने उनसे जापानी लोगों की उत्पत्ति के बारे में पूछा, तो उत्तर एक ही था: हम हमेशा से यहाँ हैं। इससे मुझे आश्चर्य हुआ कि मेरे छात्रों ने मानव उत्पत्ति और पलायन के बारे में क्या सीखा।
आज, विज्ञान हमें बताता है कि जातीय जापानी के पूर्वज लगभग 38, 000 साल पहले संभवतः एक भूमि पुल के माध्यम से एशिया से आए थे। जब वे और उनके वंशज द्वीपों में फैल गए, तो उनके जीन पूल में विविधता आ गई। फिर, बहुत बाद में, लगभग 2, 800 साल पहले, कोरियाई प्रायद्वीप से लोगों की एक और बड़ी लहर चावल की खेती और धातु के उपकरण लेकर आई। इन नवागंतुकों ने स्वदेशी आबादी के साथ मिलाया, और अधिकांश कृषक समाजों की तरह, उन्होंने जनसंख्या में उछाल शुरू किया। नई तकनीक के साथ, वे दक्षिणी द्वीपों में विस्तारित हुए, लेकिन होक्काइडो के कुछ ही दूर रुके।
फिर 1500 ईस्वी के आसपास, जापानियों ने उत्तर की ओर छल करना शुरू कर दिया। कुछ अनिच्छुक आप्रवासी थे, निर्वासित जीवन जीने के लिए होक्काइडो के दक्षिणी भाग में चले गए। अन्य स्वेच्छा से आए थे। उन्होंने अकाल, युद्ध और गरीबी के समय में होक्काइडो को एक अवसर के स्थान के रूप में देखा। एज़ोची से बचना - एक जापानी लेबल जिसका अर्थ है बर्बर लोगों की भूमि - कुछ के लिए महत्वाकांक्षा का कार्य था।
काटो ने मुझे बताया कि उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि कुछ ऐसे अशांत परिवर्तनों को दर्शाती है जो होक्काइडो में आए थे जब जापान ने 19 वीं शताब्दी में अपनी अलगाववादी नीतियों को समाप्त किया था। सामंती शोगुनेट (सैन्य तानाशाही) जो उस समय जापान पर लंबे समय से हावी था, ने अपना नियंत्रण खो दिया और देश का शाही परिवार सत्ता में लौट आया। नए सम्राट के पीछे प्रभावशाली पुरुषों ने 1868 में एक आधुनिकीकरण ब्लिट्जक्रेग का अधिग्रहण किया। जापान के कई समुराई, अपनी स्थिति को छीन लिया, जैसे काटो के नाना-नानी, होन्शु को छोड़ दिया। कुछ विद्रोह में लड़े थे, कुछ शुरू करना चाहते थे - उद्यमियों और सपने देखने वालों ने परिवर्तन को अपनाया। किसानों, व्यापारियों, कारीगरों द्वारा शामिल किए गए आधुनिक जापानी प्रवासियों-समुराई की लहर शुरू हो गई थी। काटो के नाना गायों को पालने के लिए होक्काइडो चले गए।
हिरोफुमी काटो, जो सैपोरो में हिनोकाडो यूनिवर्सिटी के सेंटर फॉर ऐन और इंडिजिनस स्टडीज के साथ एक पुरातत्वविद्, ने 2011 में हमानका II खुदाई शुरू की। (फोटो जूडे इसाबेला द्वारा) काटो को लगता है कि उनके परिवार की कहानी काफी विशिष्ट है, जिसका मतलब है कि होक्काइडो पर जातीय जापानी भी जापान के बाकी हिस्सों में अपने परिजनों की तुलना में अधिक खुले विचारों वाले हैं।
जैसा कि जापान का कहना है कि यह हमेशा दूसरों के साथ, विशेष रूप से कोरियाई प्रायद्वीप और चीन में लोगों के साथ संबंधों में बंधा हुआ है। सदियों से, जापानियों ने अपनी मातृभूमि को बाहरी दृष्टिकोण से पहचाना है, इसे सूर्य का मूल निहोन कहा जाता है। यही है, उन्होंने अपनी मातृभूमि को चीन के पूर्व का माना है- उगते सूरज की भूमि। और उन्होंने खुद को निहोनजिन कहा है।
लेकिन ऐनू शब्द कुछ बहुत अलग दर्शाता है। इसका अर्थ है मानव। और मैंने हमेशा कल्पना की है कि बहुत पहले, ऐनू ने एक आगंतुक के सवालों का पूरी तरह से प्राकृतिक जवाब दिया: आप कौन हैं और मैं कहां हूं? जवाब: ऐनू, हम लोग हैं; और तुम हमारी मातृभूमि मोसिर पर खड़े हो।
ऐनू को जातीय जापानी वाजिन कहा जाता है, जो चीन में उत्पन्न हुआ, या शमो, जिसका अर्थ उपनिवेशक है। या, जैसा कि ऐनू ने एक शोधकर्ता से कहा: जिन लोगों पर भरोसा नहीं किया जा सकता है।
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हैवानका II की खुदाई के दौरान, हार्वर्ड विश्वविद्यालय के एक ऐतिहासिक पुरातत्वविद्, ज़ो एडी ने चालक दल का सर्वेक्षण करते हुए, सैंडबैग के ढेर खड़े किए। वह मुट्ठी भर पीएचडी उम्मीदवारों में से एक है काटो स्वयंसेवकों और छात्रों का प्रबंधन करने के लिए भरोसा करती है। वह जापानी और अंग्रेजी के बीच फ़्लिप करता है, इस पर निर्भर करता है कि कौन प्रश्न पूछ रहा है।
"क्या यह कुछ है?" मैं अपने कंद के साथ एक घुमावदार कूबड़ की ओर इशारा करते हुए पूछता हूं, रेतीली मिट्टी में ढंका हुआ है।
“शायद समुद्री शेर कशेरुक? वह कहती है, '' वह कहती है, '' दूसरे हाथ से एक-दूसरे को टकराते हुए बोला। "जरा धीरे चलो।"
कोई और पुकारता है और वह सहायता के लिए उतावला हो जाता है। बोस्टन, वाशिंगटन, डीसी और सपोरो के बीच एड़ी अपना समय विभाजित करती है। लंबा, घुंघराले बालों वाला श्यामला बाहर खड़ा है; केंद्रीय कास्टिंग सर्का 1935 ने उन्हें कुछ विदेशी लोकेल में सामंतवादी महिला पुरातत्वविद् की भूमिका निभाने के लिए काम पर रखा होगा।
रेबुन द्वीप पर, होक्काइडो के तट से, हिरोफुमी काटो, बाएँ, ज़ोए एडी, अग्रभूमि, और स्वयंसेवक हमानका II पुरातात्विक स्थल पर रेत के ढेर लगाते हैं, जहां वे अगले वर्ष खुदाई जारी रहने तक रहेंगे। (जुड इसाबेला द्वारा फोटो) एड्डी की पीएचडी अनुसंधान ऐनू के बीच भालू के सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व पर केंद्रित है। "आप एक भालू को मारने के बिना एक मृत बिल्ली को स्विंग नहीं कर सकते हैं, " वह भालू कल्पना के साथ होक्काइडो के जुनून के बारे में कहती है। बाद में खातिरदारी के बाद, उसने 2012 में पहली बार साप्पोरो के दौरे पर अपने आश्चर्य का वर्णन किया, और होक्काइडो के भूरे भालू की एक प्लास्टिक की मूर्ति को देखा। इसके मुंह में एक मकई सिल था। एड़ी इस पर हैरान। डेयरी गायों की तरह, मकई द्वीप के लिए स्वदेशी नहीं है। "मैंने सोचा, यह अजीब है, यह वास्तव में अजीब है, " एडी कहते हैं। "भालू ऐनू नहीं है?"
हाँ, और नहीं, उसने सीखा।
ऐनू को, भालू के पास एक शरीर और आत्मा है; यह एक क्रूर शिकारी है जो पहाड़ों और घाटियों में घूमता है, और यह एक काम्यू, एक देवता है। काम्य महान और छोटे हैं। वे शक्तिशाली सामन और हिरण, विनम्र गौरैया और गिलहरी, साधारण उपकरण और बर्तन हैं। काम्य पृथ्वी पर आते हैं, मनुष्यों के साथ एक रिश्ता रखते हैं, और अगर सम्मान किया जाता है, तो वे मनुष्यों को खिलाने और चटाने के लिए फिर से वापस आते हैं। यह एक परिष्कृत विश्वास प्रणाली है जहाँ जीवित और निर्जीव दोनों प्रकार की आत्माएँ हैं, और जहाँ प्रतिच्छेदन शिष्टाचार एक अच्छे जीवन के लिए केंद्रीय है। काम्यू के साथ एक स्वस्थ संबंध बनाए रखने के लिए, ऐनू कलाकार पारंपरिक रूप से अमूर्त में दुनिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिससे मनभावन डिजाइनों का मतलब है कि देवताओं को आकर्षित करना - एक समीपस्थ सममित रूप से घूमता है और एक बहुरूपदर्शक के घुमाव, न कि अंजीर। एक जानवर की यथार्थवादी छवि बनाना उसकी आत्मा को खतरे में डालता है - यह फंस सकता है, इसलिए ऐनू कलाकारों ने यथार्थवादी भालू जो कि मकई, या कुछ और, उनके दांतों में नहीं उकेरा।
लेकिन कला का एक तरीका है ज़ेटेजिस्ट। ठेठ ऐनू भालू आज, अपने मुंह में एक सामन के साथ एक आलंकारिक भालू, एक अलग जर्मन प्रभाव है। "किसी ने शायद कहा, 'ठीक है, जर्मन इस तरह से, " एड्डी कहते हैं। ऐनु कलाकारों ने मीजी बहाली के बाद अनुकूलित किया: उन्होंने पर्यटकों को ब्लैक फ़ॉरेस्ट के प्रतिष्ठित भूरे भालू दिए जो अब अस्तित्व में नहीं थे। यह धुरी उनकी संस्कृति की अनिश्चित स्थिति के लिए एक व्यावहारिक जवाब था।
सभी द्वीप के लोगों की तरह, ऐनू को वास्तविकताओं का विरोध करना पड़ा। उनके इतिहास के लिए, नए विचार, नए उपकरण, और नए दोस्त समुद्र से बहते हैं, जो बाहरी दुनिया के लिए एक महत्वपूर्ण धमनी है। लेकिन बाहर की दुनिया भी परेशानी और कभी-कभी क्रूरता ले आई।
Ainu संप्रभुता के लिए पहला गंभीर झटका 1600 के दशक के मध्य में उतरा, जब एक शक्तिशाली समुराई कबीले ने दक्षिणी होक्काइडो में जापानी बस्तियों पर नियंत्रण कर लिया।
जापान की आबादी उस समय लगभग 25 मिलियन थी - तुलना में, उदाहरण के लिए, इंग्लैंड की पाँच मिलियन के साथ-और यह अधिकांश यूरोपीय देशों की तरह व्यापारिक सफलता के लिए भूखा था। ग्लोब के पार, पीछा करने के लिए दूर की जमीन के लिए लाभदायक यात्राओं के लिए था, जहां व्यापारियों ने सगाई के नियमों को निर्धारित किया, सबसे अधिक बार बल के माध्यम से, स्थानीय अर्थव्यवस्थाओं को जोड़कर, सीमाओं को रौंदते हुए। लाभ के लिए उत्सुक, जापानी व्यापारियों ने ऐनू के साथ अपने व्यापारिक रिश्तों को खो दिया। जब संसाधनों, मछली, हेरिंग रो, समुद्री ऊदबिलाव छलनी, हिरण और भालू के गोले, गोले के तार, बाज़ के पंख, बाज के पंख, यहां तक कि सोने के लिए बाज़ के लिए संसाधनों की आवश्यकता होती है, तो किन किन व्यापारियों की जरूरत थी?
"यह एक विशिष्ट ऐनू कहानी नहीं है, " एड्डी कहते हैं, जो पूर्वोत्तर अमेरिका में एक स्वदेशी समूह, वेंडेट को उसके कुछ वंशों का पता लगाता है। वह सोचती है कि स्वदेशी लोगों के लिए उपनिवेश की हिंसा को याद रखना महत्वपूर्ण है। "एक वर्ष की कल्पना करो जहां सब कुछ आपके लिए बदल जाता है, " वह कहती है। "आपको कहीं जाना है, आप अपनी भाषा नहीं बोल सकते हैं, आप अपने परिवार के साथ नहीं रह सकते हैं, आप अपनी बहन को आपके सामने बलात्कार करते हुए देखते हैं, आप अपने भाई-बहनों को भूखे मरते हुए देखते हैं, आप अपने जानवरों को मज़े के लिए मारते हैं। "
Ainu। Wendat। इसी तरह के भूखंडों और विषयों, लेकिन प्रत्येक को बताने में अद्वितीय है।
जापान के अर्ली फ़ोटोग्राफ़ी के हेनरी और नैन्सी रोज़िन कलेक्शन से एक महिला और पुरुष एक पुआल की झोपड़ी के बाहर। (फ्रीर गैलरी अभिलेखागार / स्मिथसोनियन संस्थान) 1800 के अंत में, जापान सरकार ने औपचारिक रूप से होक्काइडो का उपनिवेश बना लिया। और ओकिनावा। और ताइवान। और सखालिन और कुरील द्वीप समूह। कोरियाई प्रायद्वीप, और आखिरकार, 1930 के दशक तक मंचूरिया। जापानी रूस के साथ युद्ध में चले गए और जीत गए, पहली बार एक एशियाई देश ने जीवित स्मृति में एक यूरोपीय शक्ति के अवतारों को हराया। होक्काइडो पर, जापानी सरकार ने आत्मसात करने की नीति अपनाई, अमेरिकी सलाहकारों को उत्तरी अमेरिकी स्वदेशी लोगों को आत्मसात करने के लिए ड्राइव से नए सिरे से काम पर रखा। सरकार ने ऐनू को जापानी भाषी स्कूलों में जाने के लिए मजबूर किया, उनके नाम बदले, उनकी ज़मीन ली, और उनकी अर्थव्यवस्था को मौलिक रूप से बदल दिया। जापानी किसानों द्वारा मछली के भोजन को चावल के पेडों के लिए सही खाद की खोज के बाद उन्होंने ऐनू को मज़दूरी के काम में लगा दिया।
20 वीं सदी के अधिकांश के लिए, बाहरी लोगों द्वारा बनाई गई ऐनू कथा उनके निधन के आसपास घूमती थी। लेकिन कुछ और ने जापानी उपनिवेशवादियों और अन्य लोगों का ध्यान आकर्षित किया जो मोसिर की यात्रा कर रहे थे: ऐनू का भालू के साथ संबंध।
ऐनू के लिए, भालू देवता समानांतर आत्मा मातृभूमि, काम्यू मोसिर में शक्तिशाली प्राणियों में से एक है। मृत्यु के बाद, भालू इस आत्मा भूमि पर गए, लोगों को अपना मांस और फर दिया। इस उदारता का सम्मान करने के लिए, लोगों ने भालू की आत्मा को एक विशेष समारोह, आयोमेंट में घर भेज दिया।
सर्दियों में, ऐनू पुरुषों ने एक इनकार करने वाली माँ भालू की खोज की। जब उन्होंने उसे पाया, तो उन्होंने उसके एक शावक को गोद ले लिया। एक कोटन ने शावक को अपने स्वयं के एक के रूप में पाला, महिलाएं कभी-कभी युवा जानवर को पालती हैं। तब तक यह इतना बड़ा था कि भालू को व्यायाम करने के लिए 20 पुरुषों की जरूरत थी, यह समारोह के लिए तैयार था। दो हफ्तों के लिए, पुरुषों ने शुद्धिकरण के लिए जलाने के लिए प्रार्थना की छड़ें और बाँस की घास या मगवॉट बांध दिया। महिलाओं ने चावल की शराब और भोजन तैयार किया। एक संदेशवाहक ने आस-पास के कोटानों की यात्रा की ताकि लोगों को उपस्थित होने के लिए आमंत्रित किया जा सके।
उपहार देने से एक दिन पहले मेहमान पहुंचे। समारोह की शुरुआत में, एक बुजुर्ग ने पहले अग्नि और चूल्हा, फुची की देवी को एक प्रार्थना की। वृद्ध ने पुरुषों को भालू के पिंजरे तक पहुँचाया। उन्होंने प्रार्थना की। उन्होंने भालू को व्यायाम करने और खेलने के लिए रिहा किया, फिर उसे गला घोंटकर मारने से पहले दो कुंद तीरों से गोली मार दी और आत्मा को मुक्त कर दिया। लोगों ने दावत दी, उन्होंने नृत्य किया, उन्होंने गाया। उन्होंने सिर को सजाया और एक बूढ़ी औरत ने मछली की पीठ पर आराम करने वाली तैरती दुनिया ऐनू मोसिर के नारे लगाए। उसने शेफ़रज़ादे की तरह, एक चट्टान पर, बाकी की कहानी सुनने के लिए अगले साल वापस भगवान को लुभाने के लिए एक धूर्त बोली समाप्त की। अंत में, उन्होंने भालू के सिर को पवित्र खिड़की के बाहर वेदी पर रखा।
तीरंदाजों ने अपनी धनुष, और भालू भगवान के घर के साथ औपचारिक बाणों की सीटी बजाई।
आज से, एक खतरनाक शिकारी को ऊपर उठाने और बलिदान करने की रस्म विदेशी और शक्तिशाली दोनों तरह के मोहक लगते हैं। और आज कई लोगों के दिमाग में, भालू और ऐनू एक आधुनिक किंवदंती में फंस गए हैं। अलग-अलग वे जानवर और लोग हैं, साथ में उन्होंने एक निकट-पौराणिक स्थिति प्राप्त की है।
एड़ी होक्काइडो भालू के आधुनिक परिवर्तन को देखती है, पवित्र से शुभंकर तक, जापानी प्रभुत्व के दबाव में ऐनू लचीलापन के प्रतीक के रूप में। पुरातत्वविदों के लिए, भालू होक्काइडो में ऐनू और उनके पूर्वजों की गहरी प्राचीनता की गवाही देता है। और स्वयं ऐनू के लिए, उनके प्राचीन भालू देवता ने उन्हें आधुनिक अर्थव्यवस्था में एक अयोग्य टोह दिया।
"एडिन कहते हैं, " पारंपरिक ऐनू संस्कृति की दुखद मौत के उदाहरण के रूप में [यथार्थवादी] नक्काशी का इलाज करना आसान होगा। "मेरे लिए, यह रचनात्मकता का एक वास्तविक चिह्न है, अनुकूलनशीलता का, और पुरानी अर्थव्यवस्थाओं की इस पूरी तबाही के सामने लचीलापन।"
ऐनु को अमीर, या सम्मान नहीं मिला, लेकिन वे आयोजित हुए।
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Sapporo के दक्षिण में Shiraoi के ऐनू संग्रहालय में, लाल टी-शर्ट में एक प्यारा कार्टून भालू treat 100 के लिए एक सांकेतिक विज्ञापन भालू का इलाज करता है। एक पिंजरे के अंदर, एक असली भालू एक व्यवहार के रूप में सुस्त हो जाता है।
संग्रहालय 1976 में बनाया गया था, नागरिक अधिकारों की सक्रियता की हड़बड़ी के बाद, और आज तीन भूरे भालू अलग-अलग पिंजरों में प्रदर्शन कर रहे हैं। छोटे बच्चे, बकबक करते हैं, एक धातु पाइप के माध्यम से एक को कुकी खिलाते हैं, फिर छोड़ देते हैं। भालू हम तीनों को देखता है: होइकिदो विश्वविद्यालय में स्नातक की छात्रा माई इशिहारा; कैरोल एलिक, एक अमेरिकी मानवविज्ञानी, जिन्होंने ऐनू के साथ काम किया है; और मैं।
जापान में आज लगभग 130 मिलियन लोग रहते हैं, लेकिन जंगली भालू अभी भी देश के जंगलों और पहाड़ों पर घूमते हैं। मेरी यात्रा के कुछ महीने पहले, उत्तरी होन्शू में बांस की शूटिंग के लिए एक भालू ने हमला किया और चार लोगों को मार डाला। लेकिन ये टकराव कोई नई बात नहीं है। सबसे खराब भालू मुठभेड़ों में से एक 1915 में हुआ था, जब जापान पूर्ण उपनिवेश स्विंग में था: एक भालू ने होक्काइडो में सात वाजिन ग्रामीणों पर हमला किया और मार डाला। उनकी मौतें दुखद थीं, लेकिन शायद अपरिहार्य थीं। वाजीन होमस्टेडर्स ने जलाऊ लकड़ी के लिए बड़े पैमाने पर जंगलों को काट दिया था ताकि वे हेरिंग को उर्वरक में प्रस्तुत कर सकें। जैसे-जैसे परिदृश्य बदला, इंसानों और भालुओं के बीच संबंध भी बदले। उपनिवेश कागज पर इतना सीधा लगता है।
आज कोई आयोमेंट नहीं है। ऐनु संग्रहालय में भालू पर्यटकों के लिए हैं। हम संग्रहालय के शैक्षिक कार्यक्रम के निदेशक टोमो यहाता द्वारा काले टी-शर्ट और जीन्स पर पारंपरिक ऐनु डिजाइनों के ज़ुल्फ़ों और टवीरों के साथ गहरे नीले रंग की जैकेट पहने हुए हैं। उसके कंधे की लंबाई के काले बाल एक जीनियल चेहरे को फ्रेम करते हैं। जैसा कि हम एक झील से दोपहर का भोजन करते हैं, मैं देखता हूं कि याहता का आकर्षण उसका वास्तविक आनंद है: यदि ब्लूबर्ड्स यहां किसी के आसपास गाने और मंडली करने जा रहे थे, तो यह याहता होगा।
याहता हमें बताती है कि उसके दोनों माता-पिता ऐनू हैं, जो असामान्य है; शायद सभी 90 प्रतिशत Ainu की पृष्ठभूमि में जातीय जापानी हैं। संग्रहालय अधिकारी ऐनू होने के लिए कोई माफी नहीं देता है - उसे गर्व है। इशिहारा के लिए, यहत को सुनना थोड़ा सा रहस्योद्घाटन है।
इशिहारा एक-चौथाई ऐनू है, एक तथ्य यह है कि उसकी आधी-आईनू माँ बचपन से ही उससे बहुत गुप्त रहती थी। शारीरिक लक्षण एक लोग नहीं बनाते हैं, लेकिन ऐनू के लिए लहराती बाल और एक निश्चित स्टॉकनेस की उम्मीद की जाती है ताकि उन्हें अलग-अलग रूप में चिह्नित किया जा सके। जापानी के अलावा न तो याहता और न ही ईशारा कुछ भी दिखता है। इशिहारा, कलात्मक रूप से कपड़े पहने हुए और ऊँची पच्ची की सैंडल पहने हुए, अपने सिर पर बुनी हुई टोपी के साथ, किसी भी बड़े महानगर में फिट होगी। स्वतंत्र रूप से, दोनों महिलाओं ने यह जानना शुरू कर दिया कि ऐनू का क्या मतलब है जब वे कॉलेज में थीं।
टॉमो यहाता और माई इशिहारा, जिनके पास ऐनू विरासत है, पहली बार शिरोई में ऐनू संग्रहालय में मिलते हैं। (जुड इसाबेला द्वारा फोटो) याहता कहती हैं कि हवाई की कॉलेज यात्राएं और अन्य स्थानों पर जहां स्वदेशी समूह रहते थे, उन्हें बदल दिया। "वहां के लोग, हवाई में ... वे बहुत खुश हैं और बहुत गर्व महसूस कर रहे हैं [स्वदेशी होने के नाते]।" उसके कॉलेज की यात्रा के बाद, वह कहती है, वह चाहती थी कि "ऐसा ही हो।" दो महिलाओं ने मजाक में कहा कि कैसे जापानी लोग सोचते हैं कि 16, 000 स्वयंभू आईनू केवल ग्रामीण होक्काइडो में जंगलों से सामन और भोजन पर रहते हैं। “ऐनू लोग स्टारबक्स में जा सकते हैं और कॉफी पी सकते हैं और खुश रह सकते हैं!” याहाता कहते हैं। एलिक, जिसका मानवविज्ञानी पति जो वॉटकिंस ओक्लाहोमा के चोक्टाव राष्ट्र का सदस्य है, हँसता है और कूदता है। "जो ने कहा कि जब उनके बच्चे छोटे थे ... उनके बेटे ने पूछा कि क्या अभी भी भारतीय थे! और उनका बेटा अमेरिकन इंडियन है। इसलिए जो को रोकना पड़ा और कहा: 'ठीक है, इसलिए मुझे तुम्हें कुछ समझाना चाहिए। आप भारतीय हैं! '' हँसी और अविश्वास का एक और दौर।
फिर, लगभग क्यू पर, हम याहता से पूछते हैं: "आप कैसे हैं? आइनु?" जवाब में, वह हमें कार खरीदने के बारे में एक कहानी बताती है।
जब याहता और उसके गैर-ऐनू पति ने एक इस्तेमाल किया हुआ सुजुकी हसलर खरीदा, तो उन्होंने अपने जीवन में सफेद टॉप के साथ छोटी नीली कार का स्वागत करने का फैसला किया, क्योंकि पारंपरिक ऐनू परिवार एक नए उपकरण का स्वागत करेगा। उन्होंने कार के कामुय के लिए एक औपचारिक प्रार्थना की। एक ठंडी, बर्फीली रात में, याहता और उसके पति ने कार को एक पार्किंग स्थल पर ले जाया, जिसमें धातु का टब, लकड़ी की कुछ लकड़ियाँ, माचिस, खातिरदारी, एक औपचारिक कप और प्रार्थना की छड़ी साथ लाई।
दंपति ने कार को पार्किंग स्पेस में रखा और धातु के टब और लकड़ी से थोड़ी सी चिमनी बनाई। "हर समारोह में आग लगने की ज़रूरत होती है, " ईशिहारा अनुवाद करता है। आधे घंटे तक दंपति ने कार कामू से प्रार्थना की। उन्होंने संग्रहालय से उधार लिए गए ऐनू कप में खातिरदारी की और एक हाथ से नक्काशीदार प्रार्थना की छड़ी को कप में डुबो कर कार को अभिषेक करने के लिए गिराया: हुड, छत, पीछे, डैशबोर्ड और प्रत्येक टायर पर।
उनकी प्रार्थना एक सरल थी: उन्हें और अन्य यात्रियों को सुरक्षित रखें। बेशक, एक मुस्कान के साथ याहता कहते हैं, उन्हें बीमा मिला है।
हम सब फिर से हंस पड़े। यह समारोह बहुत मजेदार था, याहता का कहना है, कि युगल ने एक दूसरे को तब रखा जब वे सर्दियों के टायर से गर्मियों के टायर में बदल गए।
हीनका II में ऐनू बुजुर्ग एक समारोह करते हैं। हिरोफुमी काटो द्वारा शुरू की गई पुरातात्विक खुदाई, ऐनू की अनुमति लेने, शामिल करने या पूछने के लिए सबसे पहले है। (फोटो मयूमी ओकाडा द्वारा) इशिहारा, एलिक और मैं सहमत हूं- हम में से प्रत्येक याहता जैसा बनना चाहता है। सामग्री और गर्व और खुशी से भरा हुआ। ऐनू के अतीत और वर्तमान का अध्ययन करने से पता चलता है कि हम सभी को गहराई से जानते हैं - प्रतीकों और अनुष्ठानों और संबंधित हमारी मानवता के लिए आवश्यक हैं। और यह नहीं बदलता है, कोई फर्क नहीं पड़ता संस्कृति: हम सभी एक ही हैं, और हम सभी अलग हैं।
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अगली सुबह, इशिहारा, एलिक, और मैं एक पड़ोसी शहर बिरटोरी में जाता हूं, जहां की एक तिहाई आबादी ऐनू है। दो घंटे की ड्राइव के दौरान, इशिहारा एक स्मृति साझा करती है - जिस क्षण उसे अपनी जातीय विरासत के बारे में पता चला।
वह 12 साल की थी, बिरटोरी में अपनी चाची के घर पर एक परिवार की भीड़ में शामिल हुई। कोई अन्य बच्चे मौजूद नहीं थे, और वयस्कों ने अपने विवाह के बारे में बात करना शुरू किया। "मेरे कुछ चाचाओं ने कहा, 'मैं अपनी पत्नी के परिवार को नहीं बताता कि मेरे पास यह खून है।" "लेकिन इशिहारा की मां, इटुको ने कहा, " मैंने सभी को बताया है कि मैं मिन्झोकू हूं । " इशिहारा को लगता है कि उसने इसका उपयोग करने से परहेज किया है। ऐनु शब्द क्योंकि यह बहुत दर्दनाक था। इसके बजाय, उन्होंने मिनज़ोकू होने के बारे में बात की, जो मोटे तौर पर जातीय में अनुवाद करता है। इशिहारा शब्द का अर्थ नहीं जानती थी, इसलिए उसने अपनी माँ से पूछा। पहली बार उसकी माँ ने कहा था, "क्या आप अपनी दादी से प्यार करते हैं?" "क्या आप वास्तव में इसके बारे में सुनना चाहते हैं?" उसकी माँ ने उत्तर दिया: "आपके पास ऐनु विरासत है।" वह नहीं चाहती थी कि उसकी बेटी आइनू लोगों के साथ भेदभाव करे। लेकिन इशिहारा की मां ने भी उससे कहा कि वह किसी को न बताए। "तो मुझे पता है कि यह बुरा है। मैं अपने दोस्तों या अपने शिक्षकों को नहीं बता सकता। ”
हम सरयू नदी द्वारा खिलाए गए पेड़ों, घास और फसलों की एक विस्तृत घाटी के माध्यम से ड्राइव करते हैं, एक जलमार्ग जो एक बार सामन में समृद्ध है जो पहाड़ों से झरना और प्रशांत महासागर में खाली हो जाता है। स्वदेशी साइटें नदी को 9, 000 साल पीछे खींचती हैं। जब वाजिन ने 19 वीं शताब्दी में सरू के साथ एक व्यापारिक पद का निर्माण किया, तो ऐनू उन्हें जापानी सामान के बदले में केलप, सार्डिन, शिटेक मशरूम, और सामन लाया। ऐनू वसंत में समुद्र में रहता है, गर्मियों में केल्प की कटाई करता है, और शरद ऋतु में नदी में सामन पकड़ा जाता है। सर्दियों में, पुरुषों ने अपनी मछली पकड़ने वाली नावों की मरम्मत की और उन्हें बनाए रखा, जबकि महिलाओं ने कपड़ों के लिए एल्म छाल और जूतों के लिए सामन त्वचा से बाहर की तरफ फैशन किया।
सरू घाटी भी है जहाँ एक प्रसिद्ध ऐनू नेता, शिगेरू कायानो ने जापानी सरकार के खिलाफ मोर्चा लिया था। 19 वीं सदी में, एक समुराई एक हेरिंग शिविर में काम करने के लिए कायानो के दादा को ले गया: होमिक लड़के ने अपनी एक अंगुली काट ली, उम्मीद है कि उसके वाजीन स्वामी उसे घर भेज देंगे। इसके बजाय, उन्होंने उसे रोना बंद करने के लिए कहा। कायनात कहानी कभी नहीं भूलती थी। 1980 के दशक में, जापान सरकार ने दो बांध बनाने के लिए सारू के साथ ऐनू भूमि का विस्तार किया: कायनात सरकार को अदालत में ले गए। उन्होंने एक लंबी कानूनी लड़ाई लड़ी और अंत में जीत हासिल की। 1997 में, जापानी न्यायपालिका ने ऐनू को एक स्वदेशी लोगों के रूप में मान्यता दी थी - एक राज्य संस्था से पहली बार। लेकिन जैसे ही पार्टियों ने अदालतों में लड़ाई लड़ी, बांध निर्माण आगे बढ़ा। कायनात अपने लोगों के अधिकारों के लिए लड़ती रही। जैसा कि यह मामला अदालतों में चला गया, वह जापान की संसद में एक सीट के लिए दौड़ा, 1994 में इसका पहला ऐनू सदस्य बना।
जैसा कि हम बिराटोरी के माध्यम से ड्राइव करते हैं, इशिहारा को अपनी दादी, चाची, और चाचाओं से मिलने के लिए अक्सर एक बच्चे के रूप में यहां आना याद है। एक महान-चाची अभी भी यहाँ रहती है। बड़ी महिला को सखालिन से जापान जाने के लिए मजबूर किया गया था, जिसे द्वितीय विश्व युद्ध के बाद रूस ने जब्त कर लिया था। ईशिहारा के लिए, यह कड़ी मेहनत से प्राप्त जानकारी है। वह अपनी महान चाची और अपनी माँ, इटुको के साथ बातचीत के माध्यम से, पिछले सात वर्षों में परिवार के इतिहास को धीरे-धीरे एक साथ जोड़ रही है।
"अगर मुझे पता नहीं है कि हम किस माध्यम से गए हैं, तो मैं वर्तमान को कैसे समझ सकता हूं?" इशिहारा जोर से चिल्लाता है। “मेरी माँ कहती है कि जापानी लोग भविष्य को देखते हैं और अतीत कभी नहीं। मैं अपनी माँ को पागल करने की कोशिश कर रहा हूँ, लेकिन उसका अनुभव बहुत अलग है। ”
Anutari Ainu, जो हम मनुष्यों में अनुवाद करता है, जून 1973 में लॉन्च किया गया। एक छोटे से सपोरो अपार्टमेंट से, ज्यादातर महिलाओं के एक समूह ने जापान के नागरिक अधिकारों के आंदोलन में एक प्रभावशाली ऐनू आवाज का उत्पादन किया। (विकिमीडिया कॉमन्स) Anutari Ainu, जिसका अनुवाद हम मनुष्यों के लिए किया जाता है, जून 1973 में लॉन्च किया गया। एक छोटे से सपोरो अपार्टमेंट से, ज्यादातर महिलाओं के एक समूह ने जापान के नागरिक अधिकारों के आंदोलन में एक प्रभावशाली ऐनू आवाज का उत्पादन किया। इटुको और उसकी चचेरी बहन योशिमी सिर्फ लड़कियां थीं जब समाचार पत्रों ने नियमित रूप से ऐनू के अंत की घोषणा की। 1964 में, एक अखबार की हेडलाइन ने घोषणा की: "जापान में केवल एक ऐनू, " फर्जी समाचार किसी ने भी बहुत पहले कहा। प्रेस में इस तरह के उपचार के बारे में संकेत देते हुए योशिमी और इट्टू ने जून 1973 में अपना स्वयं का प्रकाशन Anutari Ainu (जिसका अर्थ है हम मनुष्य) शुरू किया। एक छोटे से सपोरो अपार्टमेंट से बाहर काम करते हुए, वे और ज्यादातर महिलाओं का एक छोटा समूह एक नई ऐनू की आवाज बन गया। आंदोलन, एक आवधिक निर्माण जिसने लेखों, कविता और कला के माध्यम से स्वदेशी सामाजिक मुद्दों की खोज की। लेकिन तीन साल से भी कम समय में इस आवाज को खामोश कर दिया गया।
इशिहारा अधिक विवरण देने के लिए अनिच्छुक है, विशेष रूप से योशिमी की कहानी के कारण, क्योंकि, "यह बताने के लिए मेरा नहीं है।" लेकिन जापान में स्वदेशी अधिकार आंदोलन के बारे में विद्वानों के कागजात और किताबें खोजें, और योशिमी, जो आज 70 के करीब है, कथा का हिस्सा है। हालाँकि, योशिमी या इट्टू ने एक भूमिका निभाई, हालांकि, होक्काइडो पर राजनीतिक हिंसा में जापानी प्रतिवाद के कट्टरपंथी सदस्यों द्वारा किए गए, दुनिया भर में एनालॉग के साथ एक आंदोलन-अप्रभावित युवाओं ने राजनीतिक रूप से शांत हो गए। असंतुष्टों ने पहली बार 1974 में शिरोई के वाजिन मेयर की हत्या करने का असफल प्रयास किया। तब एक समूह ने 1976 में होक्काइडो सरकार की इमारत पर बमबारी की, जिसमें दो की मौत हो गई और 90 घायल हो गए। संदेह एआईएन समुदाय पर आ गया और पुलिस ने ऐनू कार्यकर्ताओं को परेशान किया और उनका यौन उत्पीड़न किया। अधिकारियों ने औतारी ऐनू कार्यालय में छापा मारा। बाद में, सरकारी अधिकारियों ने आतंकवादियों की पहचान वाजिन कट्टरपंथी के रूप में की, जिन्होंने ऐनू के साथ सहानुभूति जताई। लेकिन ऐनू समुदाय भयभीत था।
कोई आश्चर्य नहीं कि इटुको और योशिमी आंदोलन से पीछे हट गए - फिर भी, बाहरी लोगों ने अपने आख्यान को अपहृत कर लिया, यह देखते हुए कि ऐनू वास्तव में कौन थे और वे क्या चाहते थे।
ऐनू कलाकार तोरू कैज़ावा बिरटोरी के निबुतनी ऐनू सांस्कृतिक संग्रहालय में किशोरावस्था के बीच खड़ा है। एक प्रसिद्ध कार्वर, कैज़ावा, ऐनू कला परंपराओं के बारे में बात कर रहा है। बच्चे, जो उपनगरीय टोक्यो से यहां आए थे, ख़ुद-ब-ख़ुद मज़े कर रहे थे-ख़ासकर जब वे सभी मुँह की वीणा बजाने लगे, तो उन्होंने बस कलाकार की मदद से बनाया। कैजावा मुस्कुराता है।
कलाकृतियां, ज्यादातर नक्काशी, संग्रहालय की दुकान की अलमारियों को दर्शाती हैं। यहाँ कोई वास्तविक रूप से नक्काशीदार भालू नहीं हैं, केवल ऐनू के प्राचीन सांस्कृतिक सौंदर्य के सार भंवर और लहरें हैं।
बिरटोरी में निबुतानी पड़ोस की आबादी लगभग 500 है: लगभग 70 प्रतिशत ऐनू हैं। संग्रहालय क्यूरेटर हिदेकी योशिहारा कहती हैं, "यह रहने के लिए एक अच्छी जगह है।" इसकी घाटी में अभी भी अन्न का खजाना है - होक्काइडो की टमाटर की 20 प्रतिशत फसल यहाँ उगती है - और मवेशी और घोड़ों की बिकुलिक चराई पर्यटकों को शांति और शांति की तलाश में एक शांतिपूर्ण विस्टा प्रदान करती है। लेकिन बाहरी लोगों को इस ग्रामीण परिक्षेत्र में आना चाहते हैं। कोई भी टूर बस शहर से नहीं जाती है। लगभग आधे वार्षिक आगंतुक यूरोप और उत्तरी अमेरिका से आते हैं: वे पर्यटक हैं जो एक कार किराए पर लेने और अपने दम पर तलाश करने में सहज हैं, जो अक्सर ऐनू संस्कृति की तलाश करते हैं।
शिरोई के ऐनू संग्रहालय में एक पारंपरिक घर में पर्यटकों के लिए एक ऐनू नृत्य मंडली पहिले से रहती है। नर्तक अपने पूर्वजों के बीच पारंपरिक रूप से कशीदाकारी कपड़े पहनते हैं। जलतरंग और घुमाव के पैटर्न ऐनू डिजाइनों के विशिष्ट हैं, और अपने वर्तमान देवताओं के साथ मनाने के लिए हैं। जुड इसाबेला द्वारा वीडियो
दोपहर के भोजन के दौरान, योशिहारा बताते हैं कि जापान में निबुतानी संग्रहालय अद्वितीय है: यह बिरटोरी के लोगों द्वारा स्वामित्व और संचालित है। कई लोग मछली के कांटे, डगआउट कैनोज़, सैल्मन स्किन बूट्स, जटिल नक्काशीदार चाकू के हैंडल और प्रार्थना की छड़ें बनाते हैं जो प्रदर्शन के मामलों में होते हैं। हाई स्कूल के छात्रों से बात करने वाला कैज़ावा, 19 वीं शताब्दी के निबुतनी के प्रसिद्ध कलाकार ऐनू कलाकार का पोता है।
छात्रों के जाने के बाद, कैज़ावा हमें अपने स्टूडियो में ले जाता है, जो संग्रहालय के पास कलाकारों की कार्यशालाओं के एक समूह में बैठता है। अंदर उपकरण, लकड़ी के ब्लॉक, तैयार टुकड़े, और सभी प्रकार की कला पुस्तकें हैं - जिसमें लोकप्रिय मंगा श्रृंखला द गोल्डन काम्यू की एक पुस्तक भी शामिल है, जिसमें ऐनू और जापानी चरित्र हैं। कवर में एक व्यक्ति को पारंपरिक ऐनू चाकू से पकड़ते हुए दिखाया गया है - यह कैज़ावा द्वारा बनाई गई एक वास्तविक वस्तु पर आधारित है।
द गोल्डन काम्यू के बाहर आने से कुछ साल पहले, एक प्रमुख जापानी राष्ट्रवादी, कलाकार योशिनोरी कोबायाशी ने एक मंगा प्रकाशित किया, जिसमें जापान में ऐनू लोगों और अपवित्रता के विचार को चुनौती दी गई थी। कोबायाशी और अन्य राष्ट्रवादियों का मानना है कि सभी जापान सिर्फ एक संस्थापक जातीय समूह के हैं: जापानी। मैं इस यात्रा पर किसी भी राष्ट्रवादी से नहीं मिला, कम से कम यह नहीं कि मुझे पता है। लेकिन कोबायाशी ने उन्हें 1990 के दशक में एक लोकप्रिय आवाज़ दी, जब जापान का आर्थिक बुलबुला फटा और बदनाम लोगों ने उनके गुस्से के लिए एक लक्ष्य की तलाश की: कोरियाई, चीनी, ऐनू।
फिर भी, सरकार धीरे-धीरे आज भी अपनी ऐनू नीति पर आगे बढ़ रही है। यह अभी तक Ainu के लिए एक आधिकारिक माफी जारी करने, या पारंपरिक Ainu क्षेत्र के रूप में होक्काइडो को पहचानने, या यहां तक कि जापानी उपनिवेश के अधिक सटीक इतिहास को प्रतिबिंबित करने के लिए पाठ्यपुस्तकों को फिर से लिखना नहीं है। एक सरकारी अधिकारी ने मुझे समझाया कि जापानी और ऐनू का आधिकारिक तौर पर एक साथ रहने का इतिहास बहुत कम था। अगर सरकार सार्वजनिक रूप से माफी मांगने की पेशकश करती, तो जापानी लोग चौंक जाते। पहला कदम यह होगा कि लोगों को ऐनू के बारे में बताया जाए, फिर माफी मांगी जाए।
और यह आंशिक रूप से समस्या है: ऐनू अपनी आधुनिक पहचान कैसे जताता है? इशिहारा कहती है कि यह एक ऐसा सवाल है जो वह अक्सर खुद से पूछती है। जब वह अपने परिवार की पृष्ठभूमि के बारे में दोस्तों और सहकर्मियों को बताती हैं, तो वे अक्सर यह कहकर प्रतिक्रिया देते हैं कि उन्हें कोई परवाह नहीं है कि वह ऐनू-कुछ ऐसा है जो उसे अपना राजकुमार बनाता है। वह कहती हैं, "यह इस तरह है कि इस तथ्य के बावजूद कि आप घृणित ऐनू रक्त के हैं, मैं आपको वैसे भी पसंद करता हूं।"
और यह प्रतिक्रिया इस कारण हो सकती है कि 2006 से 2013 तक एक दशक से भी कम समय में सेल्फ-आइडेंटेड ऐनु की संख्या लगभग 24, 000 से घटकर 16, 000 हो गई। ऐसा नहीं है कि दावा किया जाता है कि ऐनू वंश कई भत्तों के साथ आता है। जातीय जापानी की तुलना में, ऐनू में कम शिक्षा, कम नौकरी के अवसर और कम आय है। मुख्य बात यह है कि ऐनू को स्वदेशी ऑफर होना गर्व की बात है।
अपने स्टूडियो में, कैज़ावा एक कला पुस्तक खोलता है। वह पन्नों के माध्यम से तब तक अंगूठे लगाता है जब तक कि उसे वह नहीं मिल जाता, जिसकी उसे तलाश है। फिर उसने मेरे ऊपर किताब पास की। चमकदार कागज पर, मुझे एक सादे जैकेट की लकड़ी की नक्काशी दिखाई देती है, जिपर आंशिक रूप से खुला होता है, जो अंदर छिपे हुए अमीनू पैटर्न का एक भंवर प्रकट करता है। यह कैज़ावा के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है।
जापानियों ने कभी मिटाया नहीं, कभी भी ऐनू की अपरिवर्तनीय आत्मा को नष्ट नहीं किया, एक पहचान जो आत्मा को गहरे तक चलाती है।
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