इक्वाडोर में मैन हू चैंपियन ब्लैक आइडेंटिटी से जुआन गार्सिया सालज़ार से मिलें

एक आकर्षक लकड़ी के डोंगी सीट नेशनल म्यूजियम ऑफ अफ्रीकन अमेरिकन हिस्ट्री एंड कल्चर (NMAAHC) में ग्लास के पीछे अपनी जगह बना लेता है। डोंगी सीट पर उत्कीर्ण एक मकड़ी और उसका वेब है, जो अनंसी के संदर्भ में प्रतिष्ठित पश्चिम अफ्रीकी लोक चित्र है। ग्यारह साल पहले, यह उपयोगितावादी वस्तु - नदी में यात्रा करते समय एक महिला के लिए उपयोग करने के लिए एक छोटी सी बेंच, लेकिन साथ ही वह खाना बनाती है और कहानियां बताती है - NMAAHC के संग्रह में 36, 000 कलाकृतियों में से पहली होने के लिए उल्लेखनीय है।

(पैरा लीयर एस्टे आर्टिकुलो एन Español, पोर एहसान, पासा अल फिन पैरा ओबेटनर ऊना ट्रॉटुकोन।)

अनानसी द स्पाइडर को कहानी का आविष्कार करने के साथ कुछ लोगों द्वारा जिम्मेदार ठहराया गया है। डोंगी सीट पर उनकी उपस्थिति दक्षिण और मध्य अमेरिका, कैरिबियन और दक्षिणी अमेरिका के क्षेत्रों सहित पैतृक पश्चिम अफ्रीका और अमेरिका के बीच एक सीधी रेखा खींचती है-वे सभी स्थान जहाँ अनानसी या चालबाज़ियों के एक संस्करण की विशेषता है। पीढ़ियों के लिए recounted।

यह नक्काशीदार कलाकृति, जो संग्रहालय की उद्घाटन प्रदर्शनी "कल्चरल एक्सप्रेशंस" में दिखाई दे रही है, पूरे पश्चिमी गोलार्ध में लोगों को एक व्यापक संदेश देती है कि हम अलग हो सकते हैं, लेकिन हम सभी जुड़े हुए हैं; हम ओवरलैप करते हैं, और हमारी साझा कहानियां और लोक नायक हमारे संबंधों का प्रमाण हैं।

यह जानते हुए कि हम लोक संस्कृति के स्वैच साझा करते हैं - विशेष रूप से प्रतिष्ठित " कोनजो " (खरगोश) के किस्से, अनंसी का प्रतिपक्ष - सांस्कृतिक, सामाजिक और भौगोलिक विभाजन के पार पुल बनाने की हमारी क्षमता को मजबूत करता है।

यह एक अफ्रो-इक्वाडोरियन सांस्कृतिक कार्यकर्ता और जुआन गार्सिया सालाजार नाम के मास्टर कथाकार के कठिन संघर्षों से भी मेल खाता है, जिन्होंने 2005 में संग्रहालय को सीट दान की थी। मूल रूप से गार्सिया की दादी डेबोरो नजारिनो क्वेर्तो, जो खुद को बैठाती थीं। जब उसने खाना बनाया और अपने युवा पोते को पारंपरिक कहानियाँ सुनाईं। छोटी बेंच उसके साथ उष्णकटिबंधीय एस्मेराल्डास प्रांत की सर्पिन नदियों के साथ ट्रिपिंग पर गई थी, जहाँ वह एक डगआउट डोंगी के धनुष में बुरी तरह से फिट थी और नज़ारेनो ने उसे पैडल मारने के लिए खुद को बैठा लिया, जबकि उसके पति ज़ेनरा सालाज़ार ने स्टर्न से नाव को रोक दिया।

एक युवा के रूप में, गार्सिया (ऊपर: सही, एस्मेराल्डास प्रांत के तटीय ग्रामीणों के साथ) को पता चला कि वह अंदर एक परेशान शून्य से पीड़ित है - वह वास्तव में कौन था? इसने अपने अफ्रीकी-वंशज लोगों की एक बड़ी समझ के भीतर अपनी पहचान बनाने के लिए एक महाकाव्य खोज की शुरुआत की। (मिशेल डेनबर्ग)

यह उनके दादा-दादी की वजह से था कि जुआन गार्सिया अंततः इक्वाडोर में लगभग एक-हाथ के पुनर्जीवित काले मौखिक इतिहास को वापस ले लेंगे और उन्होंने अपने प्रकाशनों और स्कूल पाठ्यक्रम के माध्यम से अपने लोगों को कहानियों और लोक ज्ञान को एकत्र किया। उनके प्रयासों ने इक्वाडोर में अफ्रीकी-वंशज पहचान को मजबूत करने और मानव और नागरिक अधिकारों के लिए उनके संघर्ष में स्थानीय समुदायों को सशक्त बनाने और जीवन की परिस्थितियों को बढ़ाने के लिए काम किया है।

इक्वाडोर के उत्तरी तट पर जहां गार्सिया बड़ी हुई थी, एस्मेराल्डास प्रांत मुख्य रूप से आत्म-विमुग्ध अफ्रीकियों और गुलामों के वंशजों द्वारा आबाद है, जो 1553 से 1821 तक चली पारगमन दासता के व्यापार के दौरान या तो बच गए थे या उन्हें काट दिया गया था। बाद में यह घर भी बन गया। पूर्व में गुलाम बनाए गए थे जिन्हें 1851 में इक्वाडोर के कानून द्वारा मुक्त किया गया था। उन लोगों में से कई को कानूनी तौर पर अपनी मनुष्‍यता के लिए भुगतान करने की आवश्‍यकता थी, ऐसा शुल्क जो इतने बड़े पैमाने पर था कि कभी-कभी, ऋण को खाली करने में कई पीढ़ियों का समय लगता था। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में देर से, कई एफ्रो-इक्वाडोर अभी भी अपने दादा दादी और महान दादा दादी की स्वतंत्रता के लिए भुगतान कर रहे थे। आज इक्वाडोर की लगभग 7 से 10 प्रतिशत आबादी अफ्रीकी मूल की है, और ये लोग सदियों से उपेक्षा, अपमान और क्षोभ के बाद भेदभाव और हाशिए पर हैं।

2017 में, इससे पहले कि वह काले सांस्कृतिक पुनरोद्धार की 50 साल की परियोजना पूरी कर सके, जुआन गार्सिया की मृत्यु लिम्फोमा और बड़े पैमाने पर मस्तिष्क रक्तस्राव से पीड़ित होने के बाद हुई।

30 जून 2019 को, NMAAHC और इंटर-अमेरिकन फ़ाउंडेशन (IAF), जो गार्सिया के सांस्कृतिक प्रयासों का बहुत वित्त पोषित करते हैं, गार्सिया के जीवन कार्य के लिए एक श्रद्धांजलि का जश्न मनाएंगे जिसका नाम है "! NOSOTROS GORE! (हम लोग!) एफ्रो के वंशज, हमारी कहानियों को बताते हुए, हमारे लोगों को सशक्त बनाते हुए। "घटना, संग्रहालय में पहली बार पूरी तरह से द्विभाषी होने के नाते, एफ्रो-लैटिन अमेरिकियों और अफ्रीकी-अमेरिकियों द्वारा स्पेनिश और अंग्रेजी में पैतृक कहानी सुनाना और एक पैनल चर्चा। कहानी की शक्ति और पहचान और मानवीय गरिमा के परस्पर संबंध के महत्व पर।

जुआन गार्सिया सालाज़ार का जन्म 1944 में एस्मेराल्डास प्रांत के रियो सैंटियागो के मुहाने पर काले लोगों द्वारा आबादी वाले एक छोटे से मछली पकड़ने वाले गाँव में हुआ था। गार्सिया जब छह साल की थीं, तब उनके पिता की मृत्यु हो गई और कुछ वर्षों तक गार्सिया प्राथमिक विद्यालय में स्थानीय बच्चों के साथ एक कमरे के भवन में डंडों से बनी इमारत के साथ भाग लेती थी, इसकी नंगी अनपढ़ दीवारें बाँस की बांस से बनी थीं।

जुआन गार्सिया (दाएं) इक्वाडोर में लगभग एक-हाथ वाले काले मौखिक इतिहास को पुनर्जीवित करेंगे और उन्होंने अपने प्रकाशनों और स्कूल पाठ्यक्रम के माध्यम से अपने लोगों को कहानियों और लोक ज्ञान की वापसी की। (पैट्रिक ब्रेसलिन)

स्कूल में न बिजली थी और न ही नलसाजी और कोई पाठ्यपुस्तक। यहां तक ​​कि युवा जुआन को किताबें दी गई थीं, काले इक्वाडोर या उनकी संस्कृति का एक भी उल्लेख नहीं किया गया है। इक्वाडोर में इतिहास के सबक केवल पूर्व-कोलंबियन भारतीय लोगों और उनके साम्राज्यों, स्पेनिश उपनिवेशवाद और इक्वाडोर गणराज्य की चढ़ाई की कहानियां प्रदान करते हैं। इस मामूली स्कूली शिक्षा के बाद, गार्सिया ने अपने परिवार का समर्थन करने के लिए नदियों और मुहल्लों और प्रशांत महासागर के खुले पानी में मछली पकड़ना जारी रखा। बाद में, उन्होंने बढ़ईगीरी में प्रशिक्षण लिया, ताकि उनके पास एक मैनुअल कला कौशल हो।

एक युवक के रूप में, गार्सिया यहां से वहां तक ​​बाउंस हो गया, जहां उसे एक नौकरी मिल सकती थी, जब तक कि एक दिन एक परिवर्तनकारी क्षण नहीं आया, जब उसने सीखा कि उसे अपने दादा ज़ेनॉन की देखभाल करनी चाहिए।

एल्डर्स ने गार्सिया को चेतावनी दी कि ज़ेनॉन लंबे समय तक जीवित रह सकता है, क्योंकि मरने वाले का सिर रहस्यों से भरा था। उन्होंने गार्सिया को आश्वस्त किया कि यह वह था जिसे अपने दादा की संग्रहीत ज्ञान और पैतृक कहानियों को सुनना था, ताकि वह अपने दादा को मुक्त कर सके ताकि वह शांति से मर जाए। सुनो उसने किया, और उसके दादा ने उसे स्थानीय इलाज के बारे में बताया, साथ ही कोन्जो और टियो टाइग्रे, हाथियों और व्हेल के बारे में कहानियां भी सुनाईं । जल्द ही गार्सा को अन्य बुजुर्गों की रिकॉर्डिंग बनाने के लिए बुलाया गया।

इन सभी संदेशों को सामाजिक परिवेश से लेने के दौरान, जो उसे घेरे हुए थे, गार्सिया को पता चला कि वह अंदर एक अशांत शून्य से पीड़ित है - वह वास्तव में कौन था? इसने अपने अफ्रीकी-वंशज लोगों की एक बड़ी समझ के भीतर अपनी पहचान बनाने के लिए एक महाकाव्य खोज की शुरुआत की।

बाद में उन्होंने एक साक्षात्कार में कहा:

यही कारण है कि पुराने लोगों में मेरी दिलचस्पी शुरू हुई, और कहानियों की जमाखोरी जो उनके पास है। और फिर मैंने किताबों में देखना शुरू किया। इक्वाडोर में हम कौन हैं, अश्वेत हैं? हम कहां से आए थे? और कुछ भी नहीं था। किसी को कुछ पता नहीं चला। किसी ने कुछ नहीं लिखा था।

मैं लोगों के साथ बात करने के लिए अपने ही डोंगी में नदियों की यात्रा करने लगा। जब भी मैं किसी बूढ़े व्यक्ति को देखता, मैं बात करना बंद कर देता। और मैंने देखना शुरू कर दिया कि सभी परंपराओं में एक अद्भुत खजाना था, लेकिन यह गायब होने वाला था। मैं सोचने लगा: 'इस सामग्री को इकट्ठा करने की कोशिश क्यों नहीं की गई?' लेकिन मैं इसे सही करने के लिए साधन नहीं था ...

इस परंपरा से मुझे सबसे अधिक पीड़ा हुई, क्योंकि जब भी मैं नदियों में वापस गया, एक और बूढ़े व्यक्ति की मृत्यु हो गई।

"जब भी मैं किसी बूढ़े व्यक्ति को देखता, मैं बात करना बंद कर देता, " गार्सिया ने कहा। "और मैंने देखना शुरू किया कि सभी परंपराओं में एक अद्भुत खजाना था, लेकिन यह गायब होने वाला था।" (पैट्रिक ब्रेसलिन)

जल्द ही, गार्सिया को इक्वाडोर की सांस्कृतिक पैतृक संपत्ति को बचाने के लिए एक कार्यक्रम में काम करने के लिए इक्वाडोर की सरकार द्वारा काम पर रखा गया था, लेकिन उन्होंने जल्दी से जान लिया कि यह प्रयास विशेष रूप से स्वदेशी लोगों और साम्राज्यों की पूर्व-कोलंबियाई विरासत पर केंद्रित था। काली विरासत को पूरी तरह से नजरअंदाज किया जा रहा था, और स्थानीय काले समुदायों को पर्याप्त धन का केवल एक छोटा हिस्सा मिला था। जुआन ने अफ्रीकी-वंशीय अमूर्त विरासत, विशेष रूप से मौखिक परंपराओं और लोक ज्ञान के बचाव और संरक्षण के लिए अपना मिशन शुरू किया।

आसपास की ग़रीबी, जिसमें वह और कई लोग रहते थे, को देखते हुए, गार्सिया ने निष्कर्ष निकाला कि मजबूत पहचान के बिना यह सुनिश्चित किया जाता है कि काले लोग कहाँ से आए हैं और गरिमा का नतीजा यह होगा कि वह कभी भी उस आंतरिक ठोस स्थान को नहीं खोज पाएगा जिसके लिए वह इतने संपन्न थे, और एफ्रो-इक्वाडोर के बीच कोई महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक विकास नहीं हो सकता है। पहले से भी अधिक प्रेरित, उन्होंने इंटर-अमेरिकन फाउंडेशन, एक अमेरिकी सरकारी एजेंसी से वित्तीय सहायता की मांग की और प्राप्त किया जो जमीनी स्तर के समूहों को अपने स्वयं के विकास परियोजनाओं को आगे बढ़ाने में सक्षम बनाता है।

गार्सिया ने डेसिमस, नई दुनिया की मौखिक कविताओं और एफ्रो वंशज और अन्य लोगों की संगीतमय लोक कविताओं को एकत्रित करके सबसे पहले शुरू किया - कुछ याद किए गए, कुछ इस मौके पर रचे गए - जो कि औपनिवेशिक स्पेन में वापस डेटिंग साहित्यिक रूप का अनुसरण करते हैं। फिर किंवदंतियों और जादू की कहानियां आईं, अच्छे और बुरे। अन्य कहानियों और कविताओं ने काले इतिहास को याद किया। इनमें कोलंबिया के अटलांटिक तट से गुलाम अफ्रीकियों की जबरन मार्च और नदी तट यात्राएं शामिल थीं, जिसके बाद स्वतंत्रता और क्षेत्रीय विद्रोह के युद्ध हुए। उस समय के स्थानीय खाते भी खोजे जा रहे थे जैसे गाँव के लड़के को ट्रेन से गिरकर मार दिया गया हो।

गार्सिया के पसंदीदा कोनोजो (खरगोश) और उसके कारनामों की दास्तां थी और कई आपदा से बच गए थे। कोनजो, वह छोटा लड़का जो अपनी बुद्धि का उपयोग करके बड़े लोगों को सबसे अच्छा करता है और कभी भी यह नहीं कहता कि मैंने नौकरी छोड़ दी। साथ ही अनंसी कहानियां भी शामिल थीं, जिन्होंने अमेरिका के लिए अपने मानव माल के साथ दास जहाजों पर मध्य मार्ग यात्रा भी की। Anansi और Conejo, चालबाज जो आंटी नैन्सी और ब्रू रैबिट और बाद में व्यापक रूप से-प्रिय कार्टून चरित्र, बग्स बनी जैसे लोकप्रिय लोककथाओं में लोकप्रिय थे। इक्वाडोर में, ये कहानियाँ जुआन ने अपने दादा ज़ेनोन से और बाद में बुजुर्गों से उष्णकटिबंधीय नदियों से सुनी थीं। लेकिन यह भी उसकी दादी Déborah से उसकी Anansi-adorned डोंगी सीट पर बैठे।

अगले तीन दशकों में, गार्सिया ने गांवों में 3, 000 से अधिक घंटे की रिकॉर्डिंग और कुछ 10, 000 तस्वीरें एकत्र कीं। उन्हें प्रकाशित करने के लिए कहानियों का वर्णन करते हुए, वह उन्हें लोगों को लौटा देता, और स्थानीय स्कूलों में इस्तेमाल होने वाले पर्चे उपलब्ध कराता। उन स्कूलों में से एक यह था कि किसी भी प्रकृति की कोई लिखित सामग्री के साथ, उसके बचपन के स्टिल्ट्स पर एक कमरा।

जैसा कि गार्सिया ने कहा:

मुझे एहसास हुआ कि हमारी कहानियाँ केवल स्मारक हैं। लेकिन कोई भी इनका स्मारक नहीं बनाने जा रहा है। तो मैंने खुद से कहा, स्मारक के लिए सबसे अच्छी चीज कागज है। इसे कागज पर उतारो।

अब, सवाल यह है कि हम इस सामग्री के साथ क्या करते हैं? मैं युवा लोगों को [इसे] देना चाहता हूं। मैं यह सुनिश्चित करना चाहता हूं कि अन्य काले बच्चों को वह समस्या न हो जो मैंने पहचान की कमी के कारण की थी। देखें कि शैक्षणिक व्यवस्था कैसे अलग है? कहीं नहीं, पत्थर में नहीं, कागज पर नहीं, क्या आप हमारे लोगों को याद करते हैं। और यह राष्ट्र के एकीकरण के लिए एक गंभीर समस्या है। यह बताता है कि आप यहां नहीं हैं, आप मौजूद नहीं हैं। यही इस काम के उद्देश्य से है।

समय के साथ, दूरगामी संग्रह के इस बहुत काम ने कहानी कहने की परंपरा को फिर से सक्रिय कर दिया, क्योंकि गाँव के अधिक बुजुर्ग कहानी सुनाने के लिए लौट आए, और युवाओं के साथ-साथ अन्य लोग भी पूछने लगे कि अगला कहानी सत्र कब होने वाला है। कागज पर सांस्कृतिक सामग्री के रूप में, यह अब तक सभी को डिजिटल कर दिया गया है और क्विटो में यूनिवर्सिडिया एंडीना "साइमन बोलिवर" में स्थित एक अभिलेखीय संस्थान फोंडो एफ्रो में संग्रहीत किया गया है, जिसने इस खजाने की पहुंच की पहुंच का बहुत विस्तार किया।

अपने बचाव और पुनरोद्धार कार्य में, गार्सिया ने भी अभिलेखीय अनुसंधान के वर्षों की शुरुआत की - दासता, मनुवाद और मैरून समुदायों पर - पहले क्विटो में और बाद में वाशिंगटन, डीसी में कांग्रेस के पुस्तकालय में, जब उन्होंने जॉन्स में मास्टर्स प्रोग्राम में विशेष प्रवेश प्राप्त किया। बाल्टीमोर, मैरीलैंड में हॉपकिंस विश्वविद्यालय। वहाँ उन्होंने IAF द्वारा वित्तपोषित इतिहास में डिग्री हासिल की, और उन्होंने विश्लेषण के तरीकों और दृष्टिकोणों के अपने टूलबॉक्स का स्टॉक किया।

जैसा कि गार्सिया ने बाद में सुनाया था, उन कहानियों में कोनजो की तरह, इस विनम्र ऑटोडिडैक्ट ने उनकी बुद्धि, उनकी जिज्ञासा, उनके कुत्ते की दृढ़ता और जीवन में विजय के लिए उनके शानदार दिमाग का इस्तेमाल किया, अंत में इक्वाडोर की नेशनल कांग्रेस और कासा डे ला कल्टुरा इक्वेटोरियाना द्वारा शेर किया गया। 30 से अधिक पुस्तकों और पैम्फलेट्स का एक लेखक जो उन्होंने एकत्र किया था और सीखा था, गार्सिया को अक्सर इक्वाडोर और दुनिया भर में सम्मेलनों में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया जाता था।

जुआन गार्सिया के कई वर्षों के बचाव और अफ्रीकी-वंशज मौखिक इतिहास और लोक ज्ञान के संरक्षण ने अंततः इक्वाडोर में महत्वपूर्ण राजनीतिक लाभ प्राप्त किया। 1998 में, गार्सिया और दो सहयोगियों ने वास्तव में विरोध के एक एकल साहसिक कदम में संवैधानिक सभा में द्वार पर खड़े होकर मांग की कि पहली बार देश के संविधान में एफ्रो-इक्वाडोर का उल्लेख किया जाए। इक्वाडोर में अश्वेत लोगों के लिए यह वास्तव में ऐतिहासिक क्षण था। अब उनके अस्तित्व को इतनी आसानी से अनदेखा और नकारा नहीं जा सकता था।

जिस तरह से, गार्सिया ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि किसी भी संस्कृति को किसी भी संस्कृति के लिए एक महत्वपूर्ण घर के रूप में प्रस्तुत करने वाले स्थान - क्षेत्रीय जगह में शामिल हुए बिना संरक्षित नहीं किया जा सकता है। इस अवधारणा के कारण ग्रामीण और शहरी अश्वेत समुदाय " पैलेनिक्स " की स्थापना करते थे - जो पारंपरिक ग्रामीण समुदाय भूमि अधिकारों का एक रूप है।

ये अग्रिमों के दो मामले हैं, जो कहानी के महत्व और लोगों को सुनने के परिणाम को प्रदर्शित करते हैं- "NOSOTROS GENTE: वी द पीपल"। जुआन गार्सिया सालाजार, धैर्य और सरलता के माध्यम से, शक्ति का जीवित उदाहरण बन गए थे। कहानी और मौखिक इतिहास का बल। गार्सिया की चतुराई से मदद करने के साथ, कोनोजो और अनानसी ने इक्वाडोर में काले आत्म-पुष्टि का अधिकार दिया था।

लोग पूछते हैं: "इक्वाडोर में अश्वेत पहचान के जनक" के रूप में पहचाने जाने वाले इस आदमी ने अपनी दादी से पोषित डोंगी सीट क्यों छीनी? और उन्होंने वाशिंगटन, डीसी में अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास और संस्कृति संग्रहालय क्यों चुना? यह स्पष्ट है कि यह पूर्व कारपेंटर और मछुआरा एक स्व-निर्मित पुल बिल्डर और पैतृक खजाने के दूरदर्शी रक्षक थे, जिन्होंने एक प्राप्तकर्ता की तलाश की जो अफ्रीका और अमेरिका के बीच ऐतिहासिक कड़ी का प्रतीक इस सम्मानित वस्तु को हमेशा के लिए सुरक्षित रखेगा।

“! NOSOTROS GENTE! (हम लोग!) एफ्रो के वंशज, हमारी कहानियों को बताते हुए, हमारे लोगों को सशक्त करते हुए ” 30 जून, 2019 को अफ्रीकी अमेरिकी इतिहास के स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम में ओपरा विनफ्रे थिएटर में होते हैं।

चार्ल्स डेविड क्लेमेयर, पीएचडी, एक संस्कृति और विकास समाजशास्त्री है और 37 वर्षों तक जुआन गार्सिया सालज़ार के सहयोगी और मित्र थे। वह लैटिन अमेरिका और कैरिबियन से सांस्कृतिक अभिव्यक्ति और ग्रासरूट विकास : मामलों के लेखक हैं ।

Un asiento de madera de canoa, longado con una telaraña, se hizo notable por ser el primero de los 36, 000 artefactos en las colecciones de NMAAHC। (एनएमएएएचसी, रेगलो डे जुआन गार्सिया सालज़ार)

कोन्जोका एक जुआन गार्सिया सालाज़ार, एल होमब्रे क्यू प्रोमोविओ ला आइडेंटिड नेग्रा एन एल इक्वाडोर

डेट्रस डेल प्राइमर आर्टिफैक्टो पैरा इंग्रेसार एक लास कोलेकियन्स डेल म्यूसियो डी हिस्टोरिया एफ्रोरामेरिकाना से एन्कंट्रा ऊना क्रोनिका सोबरे ला रिकुपरिसियोन डे ला एक्सपीरिएंसेरोएटोरियाना

चार्ल्स डेविड क्लेमीयर

Un cautivador banquito de madera toma su sitio de hon en Las vitrinas del Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana (NMAAHC)। टाल्डा एन एल बॅनकिटो है ऊना अरना कोन सु ताराराना, ऊना रेसेनिया ए अनानसियो, ला आइकोनिका अंजीर लेगेन्डेरिया डी ricfrica ओसीडेंटल। एक बार एन्स, एस्टे ओबेट्टो यूटिलिटेरियो, अन पेक्विनो टैबुर्टे क्व यूना मुजेर यूबा अल नगेगर एन एल रियो, पेरो टैम्बिएन अल कोकिनार वाई कॉनार सीरेंटोस, से वोल्वो उल्लेखनीय एल कन्वर्टिर्स एन एल प्रिमेरियो डी लॉस 36, 000 आर्टेक्टेक्टोस लेसिस।

अलगुनोस एट्रिब्यूयन एन एनासिओ ला अरना ला इनेंसीओन डेल क्यूंटो। सु प्रेसेनिया एन एल बेनकिटो सीटिए ऊना कोंडेक्सीन डायरेक्टा एंट्रे ला पैतृक África ऑसिडेंटल वाई लास एमेरिकस, incluyendo एक क्षेत्र डे सेंट्रो वाई सुदामरीका, एल कैरिबे वाई एल सुर डी लॉस एस्टोस यूनिडोस, लूग्रेस एन लॉस क्वीनसो सियाडो डेंडो डोनडो और डैनडोरा डैनडोना जेनाडोरा डोनडो ओट्रा वेरियोन डी ला अंजीर डेल एम्बुडोर।

एस्टे आर्टिफैक्टो लोंगैडो, क्वे एस्टा एक्सपूस्टो एन ला एक्जीबिसीओन इन द ओपन डेल म्यूज़ो, "एक्सप्रेशन्स कल्चरल", एनवीएआई अन एम्पियो मेन्साजे यूनिसडोर ए लॉस लॉस पिसब्लोस डेल हेमिसफेरियो ऑसिडिडेंटल एन एल सेंटीडो डी क्यूस एनकोस डिफरेंस, टॉडर्स। nos traslapamos, y nuestras historyias compartidas y héroes populares compartidos son evidencias de nuestros vínculos।

कृपाण कतार के कॉम्पिटिमोस रेटाज़ोस डी संकुरो लोकप्रिय-एन विशिष्ट लूस क्युएंटोस डेल आइकोनिको "कोनोजो", ला कॉन्ट्रासपेरेन्ट डी अननसीओ-फोर्टेलेस नुएस्ट्रा कैपिसिडड पैरा कॉन्स्टिरर पुएन्ट्स क्यू क्रुएन बर्रेक्स कल्चर्स, सोसाइटीज वाई जोग्रैफिकस।

También es emblemático de las intensas luchas de un activista सांस्कृतिक एफ्रोसेटोरियानो y maestro narrador de cuentos llamado Juan García Salazar, quien donó el elquito al museo en 2005. El artefacto histórico originalmente perteneco de laececo laececo él कुआंडो कोकिनाबा वाई ले कॉंटा क्युएंटोस ट्रेडिशनलिस ए सु जोवन नीटो। La pequeña banca la acompañaba en sus viajes de aprovisionamiento por los ríos serpentinos de la provincia उष्णकटिबंधीय de Esmeraldas, en donde encajaba perfectamente la laa deaa una piragua y Nazareno se sentaba en él para remar, miento desde la popa con una pértiga।

डी जोवन, गार्सिया (अरीबा: डेरचा, कोन वेसिनोस कोस्टीनोस डे ला प्रोन्सिविया डी एस्मेराल्डास) डेस्कुब्रिओ क्यू सुफ्रिया डे अन परटेउडोर वैक्सी इंटीरियर: ¿क्वीन युग él, एन रियलाइड? एस्टो लो लेल्वो ए इनवायरार यूए बुस्क्वेदा आइपिका पैरा फॉर्मर सू प्रोपिया आइडेंटिड डेंट्रो डे यूना इनसेंसिओन एमएएस एम्पिया डे क्विएनेस फॉर्माबैन सु प्यूब्लो ट्रोडेस्केंडिएंट (मिशेल डेनबर्ग)

फ्यू ग्रेसीआस ए सुस अबुएलोस क्यू जुआन गार्सिया ईवेंट्युलेमे, वाई कैसी पोर एस सोलो, रिविविओ ला हिस्टोरिया ओरल एनग्र्रा एन एल इक्वेडोर वाई डेवोलिवो कोलेकियोनिस डे साइबेंटोस वाई सबिडुरिया पॉपुलर ए सु प्यूब्लो मेडिएस्टेस लास पब्लिकेसियनस योस डेसोस प्लेन डेसोस डेसोस प्लेयर्स। Sus esfuerzos han servido para fortificar la Identidad de los afrodescendientes en el Ecuador y, por lo tanto, para empoderar a Las comunidades Places en su lucha por lere derechos humanos y civiles y por mejores condiciones de vida।

एन ला कोस्टा नोर्टे डेल इक्वाडोर, एन डोंडे क्रेसो गार्सिया, ला प्रोविंसिया डे एस्मेराल्डस एस्टा पोब्लडा प्रिंसिपेमेंट पोर एफ्रीकैनोस ऑटोमेनिसीपडोस, लॉस डिसेंडिएंटिएस डे पर्सस एस्क्लेविजादस क्यू एसकैपेरॉन ओ डेफारोमाडोस, न्यूफ्रैडोस, डोरंडा convirtió en el hogar de los anteriormente esclavizados que fueron liberados por ley en 1851. Muchos de los antiguos esclavos fueron compados por la ley a pagar por su manumisión, una cuota tan onerosa que en ocasiones tardabaa var पीढ़ी जनक। टोडाविया एक प्रिंसिपल डेल सिग्लो एक्सएक्स, म्युनोस एफ्रोसेचुएटेरियनोस एउन एस्टाबैन पैगांडो ला लिबर्टैड डे सस अबुएलोस वाई बिसब्यूलोस। एल डेया डे होय, एल्डरेडोर डेल 7 अल 10 पोर किएन्टो डे ला पोब्लिसियोन डेल इक्वाडोर टिएनेन एसेर्देनिया एरिकसाना ए एस्टास पर्सनस सूफरेन डिस्क्रिमिनसियोन वाई मार्जिन डिस्यूस डे सिग्लोस डी नेगिसियोन, हुमिलैसियोन वाई बोरडोरा।

एन 2017, एंटेस डे क्यू पुडिएरा कन्सल्यूयर अन प्रोएक्टो डे रेविटलिज़ैसियोन सांस्कृतिक नेग्रा ए 50 एओस, जुआन गार्सिया मुरीओ डेस्पूसे डी सुफ्रिर लिनफोमा यू ऊना हेमब्रैगिया सेरेब्रल मासिवा।

एल 30 डी जूनियो डे 2019, एल एनएमएएएचसी वाई ला फंडाकियोन इंटरमेरिकाना (आईएएफ), क्यूई फाइनेंसियारोन देओस डी लॉस एसफुर्ज़ोस कल्चर डे गार्सिया, सेवरान द ट्रिबेंडो ए ला ओबरा डी विडा डी गार्सिया टिटालाडो "! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historyias, एम्पोडरांडो ए नुस्तेरा गेंट ”। एल ईवेंटो, एल प्रिमेरो क्यू एस ए कंप्लीमेंट्री बाइलिंग्यू एन एनएमएएएचसी, कॉनरा कोन नारायोनोन डी क्यूएंटोस पैतृक एन इंसेनोल ई इग्लस पोर डे एफ्रो-लेटामेमेरिकनोस वाई एफ्रोरामेरिकोस, एसे कोमो कोन पैनल डी डिस्कसियोरोन सोबोडर इरोड आइडेंटिड वाई ला डिगिनडैड ह्यूमाना।

जुआन गार्सिया सालाज़ार नासीओ एन 1944 एन एना पेकेना पोब्लिसियोन डी पेस्साडोरस हैबिटाडा एक्सक्लूसिवमेंट पो पोरसा डे रज़ा नेग्रा, एन ला बोका डेल रियो सेंटियागो ला ला प्रोविंसिया डी एस्मेराल्डास। सु पाद्रे मुरीओ कुआंडो गार्सिया तेनिया सीस एनोस डी एडैड, वाई जुआन एसिस्टियो एक ला एसक्यूएला ड्यूरेंट अलगुनोस एनोसोस एन अन ग्रुपो डे नीनास डी ला लोकलिडेड, यू एडिशियो डे यूला औला, कोलोकाडो सोबरे पोस्ट्स, कॉन मुरोस डी बाम्बामो साम्बोइदो भाग।

जुआन गार्सिया (ए ला डेरचा) कैसि पोर एस सोलो, रेविविरा ला हिस्टोरिया ओरल एनग्र्रा एन एल इक्वेडोर वाई डेवोलिएरा कोलेलेयोनीस डी क्युएंटोस वाई सबिडुरिया लोकप्रिय एक एसयू प्यूब्लो ए ट्रावेस डी लास पब्लिकेसियन्स वाई लॉस प्लेन डी इस्टियोडो एस्क्लोराज़ क्वार डेसकारोलो। (पैट्रिक ब्रेसलिन)

La escuela no tenía Electricidad, ni servicios higiénicos, ni libros de texto। Incluso si el pequeño Juan hubiera tenido libros, estos no habrían incluido mención alguna de los इक्वेटोरियनोस नीग्रोस नी दे सुंरा। Las lecciones de Historia en el Ecuador solamente incluían la Historyia de los pueblos indígenas precolombinos y sus imperios, el colonialismo español y el ascensa de la República del Ecuador। Después de esta mñima preparación escolar, el muchacho Juan siguió pescando en los ríos y estuarios y en las aguas del Océano Pacífico, para ayudar a sostener a su familia। डेस्प्यूस एप्रेंडियो कार्पेन्थिया पैरा क्व तुविएरा यूनिकियो आर्टेसानल।

कोमो एडल्टो जुवान, गार्सिया और यूवो डी एक्वा पैरा अला, एक डोंडे पुडिएरा एनकॉनट्रार ट्रोबाजो, हास्टा क्यू अन डीआईए सु विदा कैंबीबो पोर कंपो क्यूआनो एंटरो डी क्यू डेरा क्यूडर एक सु एबेलो मोरिबंडो, ज़ेनोन। लॉस एंसीअनोस ले एडिफ़िएरियोन एक गार्सिया क्यू ज़ेनोन पोद्रिया दुरो टियोपो, पोर्के सु कैबेज़ा इस्टाबा डीना डी सेक्रेटोस, वाई कांकेरिएरोन एक जुआन डे क्यू युग एले टेनिया क्यू एस्क्यूहर ला सबिडुरिया वाई लॉस क्युएंटोस एर्सलस एसीडेलस एकडेलस अकाडेलस एसीडेलस अकाडेलस। । Y él sí escuchó, y su abuelo le contó de las curas loc, así como cuentos sobre Conejo y Tío Tigre, elefantes y Ballenas। Pronto García sintió el llamado de hacer Grabaciones de otros ancianos también।

अल अवशोषक टॉडोस एस्टोस मेन्साजेस डेल मेडियो सोशल क्वीन लो रॉडएबा, गार्सिया डेस्कुब्रियो क्यू सुफ्रिया डी यू परर्टाडोर वैक्सीन इंटीरियर: i क्वीन युग él, en realidad? एस्टो लो लेल्वो इन इनारर ऊना बुसेक्वेडा इपिका पैरा फॉर्मर सू प्रोपिया आइडेंटिड डेंट्रो डे यूना इनसेंसिओन एमएएस एम्पिया डे क्विएनेस फॉर्माबैन सु प्यूब्लो ट्रोडेस्केंडिएंटे।

डेस्पूज़ दिरिया एन ऊना एन्ट्रेविस्टा को डेसारोलो डे बेस, ला रिविस्टा डे ला आईएएफ:

"एसे एस कोमो कोमेन्ज़ो मील इंटरस एन लॉस एनसियानोस, वाई एन ला मीना डे हिस्टोरियास क्यू टिएनन। वाई ने एक बसकार एन लॉस लिब्रोस के साथ कार्य किया। Os क्यूएनेस सोमोस, लॉस नीग्रोस एन एल इक्वाडोर? ¿डे डूडे विनिमोस? य नो हाबिया नाडा। नदि सबै नाडा। नादि हबिआ एस्क्रिटो नाडा।

एम्पेस एक रेसर लूज़ रिओस एन मि प्रोपिया कैनो पैरा हब्लर कोन गेंटे। सीमपेर क्यू वीए एक अन एशियनो, मी डेटेनिया पैरा हबलर। वाई एम्पेरेस ए वर् क्यूब हैबा अन टेसोरो मारविलोसो एन टॉडस लास ट्रेडिसियन्स, पेरो क्यू इबा एक डेसपेरिसर। एम्पेस ए पेन्सर: 'é पोर क्यू नो नो टोट्र डे रिकोपिलर टुडो एस्टे मटेरियल?' पेरो नो टेनिया लॉस मेडिओस पैरा हेस्सालो बिएन ...

लो क्यू मेस मी डोलिया एरा ला पर्डिडा डी एस्टा ट्रेडिशिन, पोर्क कैडा वीज़ क्यू रीग्रैसाबा ए लॉस आरोस, ओटरा व्यक्तित्व वीजा हैबा म्यूएरो ”।

"सिएपर क्यू वीया एक अन एियानो, मुझे डेटेन गेरिया", डिजाओ गार्सिया। "वाई एम्पेरे एक वर् क्यू हबाया अन टेसोरो मारविलोसो एन टॉडस लास ट्रेडिसियन, पेरो क्यू इबा ए डेसपारेसर"। (पैट्रिक ब्रेसलिन)

Pronto García fue contratado por el gobierno ecuatoriano para trabajar en un programa para Salvaguardar el patrimonio सांस्कृतिक डेल इक्वाडोर, पेरो रैपीडामेंटे सीओ डी डे क्यूस्ट एसेफ एफ़ुर्ज़ो से एनफोकैबा एक्सक्लूसिवमेंटो एन एल लेगाडो प्रीकोम्बोलम्बो डेम्बोम्बोम्बोम्बोम्बोम्बोम्बुम्बु ला हेरेंसिया नेग्रा युग एग्जामिनेशन इग्नोरैडो, वाई लास कॉम्यूनिडेड्स नेग्रेस लोकेशन हैबिन रिस्कीबो एसो एलो ऊरा पोरिसन मिनिमा डेल फाइनेंसिएमिएंटो सस्टेनेशियल। जुआन रेनिकेओ ई इनाइको सु प्रोपिया मिसियोन पैरा रेसकटर वाई प्रेज़र्वेर एल लेगाडो इंटैंगिबल डी लॉस एफ़्रोडेसिएंटेस, एस्पिसिमेंटस एसयूएस ट्रेडिसियनस ओरेलेस वाई कॉनोकिमिएंट्री पॉप्स।

अल analizar la pobreza paralizante en la que vivían él y muchas otras personas, García concluyó que sin una Identidad sólida sustentada en un sentido deguro de dónde provían los pueblos negros, y la dignidad que estestiva जनरैलन जेनोवा, y नो पोद्रिया हेबर अन देसरोलो सोशियोकोनिको एक्टाटिवो एन्ट्रे लॉस लॉस एप्रोक्टुअटोरियनोस। Aún más motivado que antes, solicitó y recibió apoyo financiero de la Fundación Interamericana, una agencia del gobierno de los Estados Unidos que toya a los grupos de base para llevar a cabo sus propios proyectos de autarrol।

गार्सिया कोमेन्ज़ो रिकोपिलांडो डेसिमास, पोमेस पोप्स डेल नुवो मुंडो, ओर्लेस वाई म्यूज़िकल्स, डी लॉस लॉस एफ़्रोडेसेन्डेन्सीस वाई ओटोस प्यूब्लोस; एलगुनोस मेमोरिज़ैडोस, ओटोस इंप्रोवाइसडोस, क्यू सिग्यूने ऊना फॉर्मरा लिमरिया क्वीन सी रीमोंटा एक ला एस्पाना औपनिवेशिक। डेस्प्यूस विनिएरोन लास लीएन्डास वाई क्यूएंटोस सोब्रे मगिया, बुना वाई माला। ओट्रोस क्यूएंटोस वाई पोमेस नरारोन ला हिस्टोरिया नेग्रा। Estas incluían Las marchas forzadas y los viajes en botes fluviales de africanos esclavizados desde la costa del Atlántico de Colombia, seguidos por la laerra de Independencia y rebeliones Regionales। टैंबिने हेबिया एस्केलोफ्रैंटस रिलेटोस स्थान, कोमो ला ओलासीओन एन क्यू एल मुल्कोचो डेल प्यूब्लो फ्यू एट्रोपेलैडो वाई मुएर्तो पोर अन ट्रे।

लॉस एहसानिटोस डी गार्सिया इरान लॉस क्यूंटोस डी कोनजो वाईस हसानास वाईस सूस डीओस्ट्रेस से बच जाता है। Conejo, एल pequeño que derrota a los grandes usando su astucia y al no mostrar nunca que renuncia। टैम्बिएन इनलुयौस लॉस क्युएंटोस डे एनासिओ क्वो टैम्बिएन हिसीरोन एल थ्रेजे एन लॉस नेविस डी एस्क्लावोस क्यू लैलेबैन सु कारगा हमाना ए एमरीका। Anancio y Conejo, los embaucadores que se convirtieron en héroes populares de todo el hemisferio, como la Tía Nancy y Bruh Rabbit, y después el el personaje de dibujos animados amado en todo el mundo, Bugs Bunny। एन एल इक्वाडोर, एस्टास एरान लॉस क्यूंटोस क्वान जुआन हबिया डी सू एबुएलो ज़ेनोन वाई मेस टार्डे डी लॉस एंसियानोस पोर लास रिबेरस डी लॉस राइज़ ट्रॉपिकल। पेरो टैम्बिएन डी सु अबेला डेबोराह, सेंटाडा एन सु बैंक्वेटो एडोर्नाडो कॉन एनासिओ।

डुरेंटे लास ट्रेस डेकाडास सिगिएंट्स, गार्सिया रिकोलेटो एमएएस डी 3, 000 हॉरस डी ग्रैबियानेस एन लास कोमुनिडेड्स वाई टॉमो सेर्का डे 10, 000 फ़ोटोग्राफिआस। Después de trascribir los cuentos para publicarlos, los devolvía a la gente, imprimiendo folletos para usarlos en escuelas loc। Una de esas escuelas युग la misma de su infancia de una aula sobre postes, sin materiales impresos de ningún tipo।

गार्सिया एक्सप्लिका:

"मैं डि क्यूंटा डे क्यू [नुस्ट्रोस क्यूएंटोस] बेटा लॉस únicos स्मारनोस क्यू टेनमोस। पेरो नाडी लेस वीए ए हैसर अन मोनमेंटो डी एलोस। असि क्यू, मुझे दीजे, लो मेजोर डेस्पूस डे अन मोनमेंटो एस एल पपल। एस्क्रिबर्लास एन पैपल।

Ahora, la pregunta es, ha qué hacemos con este सामग्री? Quiero dárselo a los jóvenes। Quiero asegurarme de que otros niños negros no tengan el problema que yo tuve, de no tener un sentido de Identidad। ¿वेन लो एलियन्टेन्ते क्यू एस एल सिस्टेमा एजेटीवो? एन निंगुना पार्टे, नी एन पिएड्रा, एन एन पैपेल, एनुएंट्रा क्यू सी री रिकवेर्ड ए नुस्तेरा गेंट। Y एस्टे तों अन प्रॉब्लम ग्रेव पैरा ला ला इंटीग्रैसोन डे ला नेशियोन। ते पासे कतार कोई एस्तेस एक्वी, कोई अस्तित्व नहीं है। एक एसो से डिरिज एस्ट ट्रेजाजो ”।

कॉन एल पास्सो डेल टिएम्पो, एस्टे मिस्मो एक्टो डे रिकॉपिलैसोन ए ग्रेन एस्काला प्रोडुजो यूए रिएविविसीओन डे ला परंपरासीन डे ला केंटोस, कंफर्ट मेस एंसियानोस डे लास कॉम्यूनिड्स वॉल्वियरोन एक कॉन्टार क्यूवेन्टो, येलसमैन, येलसमैनोस cuándo sería la siguiente sesión de cuentos। एन कुआन्टो अल मटेरियल कल्चरल इम्प्रेसो, ये टूडो हा सिदो डिजिटलजादो वाई प्रिसर्वेडो एन एल फोंडो डॉक्यूमेंटल एफ्रो-एंडिनो : ऊना इंस्टीट्यूशन डेवडा ए ला प्रिसर्वसियोन क्वीन से एनकाउंटर एन ला यूनिवर्सिडा एंडीना "सिमोन बोलिवर" एन क्विटो, वाई क्यू एयूमेंटो एन ग्रान्ड मेडा accesibilidad de este tesoro।

Tras avanzar mucho en su trabajo de rescate y Revitalización, García también comenzó años de अन्वेषीना एन एन आर्किवोस सोबरे ला एस्क्लाविटूड, ला मानुमिसोन y लास कोम्यूनिडेस डी सिमारोनिड्स, कॉर्टो एन क्वेटो येलो कॉन्टेन्डो, एडिसो डी। एडमिसन एक विशिष्ट प्रोग्राम डे डे मेस्ट्रिया एन ला यूनिवर्सिडेट जॉन्स हॉपकिंस एन बाल्टीमोर, मैरीलैंड। अहि obtuvo una título en Historia, financiado por la IAF, y amplió su caja de herramientas con más metodologías de checkación y estrategi de de aálisis।

कोमो कोनजो एन लॉस कॉनटोस क्यून जुआन मिस्मो कॉन्टो मेस एडेलेंटे, एस्टे हमिल्ड ऑटोडिडैक्टा यूज एस्टिया, सु क्यूरियोसिडाड, सु ओबिस्टिनाडा पर्सिवरेंसिया-सु मेंटे ब्रेंटे पारे ट्रायंफोर एन ला विदा, फाइनलमेंट सिडीओ हेंजेडाडेलो पोनगार्डो पोनग्रेन पोरगेट पोरगेट पोरगोडा पोरेडो पोरगोडा पोरेडांग कल्टुरा इक्वेटोरियाना। कोमो ऑटोर डी मसे डी 30 लिब्रोसो वाई फोलेटोस सोबरे लो क्यू हबीया रिकोपिलैडो वाई डेस्कुबेरिटो, गार्सिया फ्यू इनविटादो कॉन फ्रीस्कुएनिया एक तानाशाह कॉन्फ्रेंसेंसिया वाई प्रतिभागी एन रीयूनियनस एकेडेमीमास एन एल इक्वाडोर वाई एन एल मुंडो एंटरो।

Los muchos años que dedicó Juan García al rescate y la preservación de la historia oral y la sabiduría popular de los afrodescendiente eventualmente llevaron a notables avances políticos en el Ecuador. En 1998, García y dos colegas literalmente se pararon en la puerta de la Asamblea Constitucional en una audaz protesta, demandando que los afroecuatorianos fueran mencionados por primera vez en la constitución de la nación. Este fue un momento realmente histórico para los pueblos negros en el Ecuador. Su existencia ya no podría ser ignorada y negada con tanta facilidad.

En el curso de su misión, García también concluyó que la cultura de un pueblo no puede ser preservada sin atender su espacio territorial, el lugar que sirve como el hogar vital de cualquier cultura dada. Este concepto motivó a comunidades negras rurales y urbanas a establecer “palenques”, una forma tradicional de derechos de propiedad de tierras rurales comunitarias.

Estos son solamente dos casos de los avances logrados que demuestran la importancia del cuento y las consecuencias de escuchar bien al puebl—“Nosotros Gente”. Juan García Salazar, con su aguante y astucia en la búsqueda de una identidad, se había convertido en el ejemplo viviente del poder del cuento y de la fuerza de la historia oral. Con la diestra ayuda de García, Conejo y Anancio desempeñaron un papel para empoderar la autoafirmación en el Ecuador.

Las personas preguntan: ¿por qué este hombre, que ya era conocido como “el padre de la identidad negra en el Ecuador”, regaló el preciado banquito que había pertenecido a su abuela? ¿Y por qué eligió al Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana en Washington, DC? Lo que queda claro es que este ex carpintero y pescador fue un constructor autodidacta de puentes y un protector visionario de tesoros ancestrales, que buscó a un beneficiario que salvaguardara para siempre y para todos este estimado objeto, que encara el vínculo histórico entre África y las Américas.

“! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras historias, empoderando a nuestra gente” se llevará a cabo en el Teatro Oprah Winfrey el 30 de junio de 2019 en el Museo Nacional de Historia y Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).

Vea a Juan García y Chuck Kleymeyer contando historias bilingües simultáneas, recolectadas por García en comunidades negras del Ecuador.

Charles David Kleymeyer, PhD, e s un sociólogo de cultura y desarrollo y fue colega y amigo de Juan García Salazar durante 37 años. El es el autor de La Expresión Cultural y el Desarrollo de Base.