ईस्टर द्वीप का रहस्य

संपादक का ध्यान दें: यह लेख अपने मूल रूप से अनुकूलित किया गया था और पतन 2009 में प्रकाशित प्राचीन विश्व किताबों के स्मिथसोनियन के रहस्यों के लिए नई जानकारी को शामिल करने के लिए अद्यतन किया गया था।

"महान महासागर के बीच में मौजूद है, एक ऐसे क्षेत्र में जहां कोई भी नहीं जाता है, एक रहस्यमय और अलग द्वीप है, " 19 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी समुद्री यात्री और कलाकार पियरे लोटी ने लिखा था। “यह द्वीप राक्षसी महान प्रतिमाओं के साथ लगाया गया है, मैं काम नहीं जानता कि कौन सी जाति, आज पतित या लुप्त हो गई है; इसकी महानता एक पहेली बनी हुई है। ”डच खोजकर्ता जैकब रोजगेवेन द्वारा ईस्टर द्वीप का नाम दिया गया, जिसने पहली बार ईस्टर दिवस 1722 में यह जासूसी की थी, विशाल दक्षिण समुद्र में ज्वालामुखीय चट्टान का यह छोटा सा थूक, आज भी पृथ्वी पर सबसे दुर्गम स्थान है। इसकी लगभग 1, 000 मूर्तियाँ, लगभग 30 फीट ऊँची और 80 टन से अधिक वजनी, अभी भी एक रहस्य है, लेकिन प्रतिमा बनाने वाले गायब हो गए हैं। वास्तव में, उनके वंशज एक कला को बना रहे हैं और एक द्वीप के पुनर्जागरण में अपनी सांस्कृतिक परंपराओं को नवीनीकृत कर रहे हैं।

शुरुआती यात्रियों के लिए, विशाल पत्थर के आंकड़ों का तमाशा, जो कि एक समय में देवतुल्य और विशाल मानव था, कल्पना से परे था। द्वीप की आबादी बहुत छोटी थी, बहुत आदिम थी और कलात्मकता, इंजीनियरिंग और श्रम के इस तरह के कारनामों के लिए श्रेय दिया गया था। ब्रिटिश मार्जन कैप्टन जेम्स कुक ने 1774 में लिखा था, '' हम शायद ही यह अनुमान लगा सकते हैं कि किसी भी यांत्रिक शक्ति से पूरी तरह से परिचित ये द्वीपवासी ऐसे मूर्खतापूर्ण आंकड़े कैसे जुटा सकते हैं। '' उन्होंने स्वतंत्र रूप से अनुमान लगाया कि कैसे मूर्तियों को उठाया जा सकता है, थोड़ा सा। समय, पत्थरों के ढेर और मचान का उपयोग करना; और सदियों से चली आ रही अटकलों का कोई अंत नहीं है और न ही वैज्ञानिक जाँच में कोई कमी है। कुक के समय तक, द्वीप वासियों ने उनकी कई प्रतिमाओं को गिरा दिया था और जो लोग खड़े थे, उनकी उपेक्षा कर रहे थे। लेकिन ईस्टर द्वीप की कला अभी भी मानव कल्पना के क्षितिज पर घूमती है।

14 मील लंबा और 7 मील चौड़ा, यह द्वीप दक्षिण अमेरिका के तट से 2, 000 मील से अधिक दूर है और इसके निकटतम पोलिनेशियन पड़ोसी, पिटकेर्न द्वीप से 1, 100 मील की दूरी पर है, जहां एचएमएस बाउंटी से उत्परिवर्ती 19 वीं सदी में छिप गए थे। उष्णकटिबंधीय जलवायु के लिए बहुत दूर दक्षिण, प्रवाल भित्तियों और परिपूर्ण समुद्र तटों का अभाव है, और बारहमासी हवाओं और मौसमी बहाव से मार पड़ी है, फिर भी ईस्टर द्वीप में ज्वालामुखी शंकु और लावा प्रवाह, खड़ी चट्टानों और चट्टानी चट्टानों का भूविज्ञान और कला का मिश्रण है। खोह। इसकी महापाषाण प्रतिमाएँ परिदृश्य की तुलना में और भी अधिक प्रभावशाली हैं, लेकिन पत्थर की तुलना में लकड़ी और छाल के कपड़े, तार और पंख, गीत और नृत्य, और चित्रात्मक लेखन के एक खोए हुए रूप में पत्थर की तुलना में कम ठोस रूपों में द्वीप कला की एक समृद्ध परंपरा है। रोंगोरोंगो, जिसने इसे समझने की हर कोशिश को खारिज कर दिया है। विशिष्ट शिल्पकारों के वंशानुगत प्रमुखों, पुजारियों, कुलों और गिल्डों का समाज 1, 000 वर्षों तक अलगाव में रहा।

इतिहास, जितना कला, ने इस द्वीप को अद्वितीय बना दिया। लेकिन यह जानने का प्रयास किया जाता है कि इतिहास ने कई व्याख्याओं और तर्कों का उत्पादन किया है। मिशनरी के उपाख्यानों, पुरातत्वविद् के फावड़े, मानवविज्ञानी के मौखिक इतिहास और हड्डियों के बक्से सभी ने द्वीप की कहानी के बारे में कुछ बताया है। लेकिन किसी भी तरह से सब कुछ नहीं। पहले लोग कब पहुंचे? वे कहां से आए हैं? उन्होंने इतनी विशाल मूर्तियों को क्यों तराशा? उन्होंने उन्हें कैसे आगे बढ़ाया और प्लेटफॉर्म पर उठाया? क्यों, सदियों के बाद, उन्होंने इन मूर्तियों को गिरा दिया? इस तरह के सवालों का बार-बार जवाब दिया गया है, लेकिन जवाब बदलते रहते हैं।

पिछले कुछ दशकों में, पुरातत्वविदों ने इस बात के सबूत इकट्ठे किए हैं कि पहले बसने वाले दूसरे पॉलिनेशियन द्वीप से आए थे, लेकिन वे किस पर सहमत नहीं हो सकते। अनुमान है कि जब लोग पहली बार द्वीप पर पहुंचे थे, तो पहली से छठी शताब्दी के बीच तक विविध थे, और उन्हें कभी भी जगह कैसे मिली, क्या डिजाइन या दुर्घटना से, यह अभी तक एक और अनसुलझे सवाल है।

कुछ लोगों का तर्क है कि पहली सहस्राब्दी के नाविक कभी भी आधुनिक परिशुद्धता उपकरणों के बिना इस तरह की विशाल दूरी पर एक कोर्स नहीं कर सकते थे। दूसरों का कहना है कि शुरुआती पॉलिनेशियन दुनिया के सबसे कुशल समुद्री यात्रियों में से एक थे - रात के आकाश और समुद्र की धाराओं के स्वामी। एक आर्कियोस्टोनोमरोम का सुझाव है कि प्राचीन आसमान में एक नए सुपरनोवा ने रास्ता बताया होगा। लेकिन क्या वॉयलर्स को पता था कि द्वीप भी था? उसके लिए विज्ञान के पास कोई जवाब नहीं है। हालाँकि, आइलैंडर्स करते हैं।

जब मैं उनसे मिला, तब बेनेडिक्टो तुकी 65 साल के एक लंबे लकड़ी के मास्टर-कावर और प्राचीन ज्ञान के रक्षक थे। (तुकी की मृत्यु हो गई है।) उसकी भेदी आँखें एक गहरी वृद्धि, महोगनी चेहरे में सेट थीं। उन्होंने खुद को द्वीप के पहले राजा होतु मातु के वंशज के रूप में पेश किया, जिन्होंने कहा, वह मारिसास में एक द्वीप से मूल निवासियों को लाया। उन्होंने दावा किया कि उनकी दादी द्वीप की अंतिम रानी थीं। वह मुझे हॉटू मातुआ के बारे में बताएगा, उसने उस दिन कहा, लेकिन केवल द्वीप के केंद्र से, अपनी सात विशाल मूर्तियों के साथ आहु अकिवी नामक एक मंच पर। वहाँ, वह कहानी को सही तरीके से पढ़ सकता था।

तुकी की मूल भाषा में, द्वीप - जैसे लोग और भाषा- को रापा नुई कहा जाता है। प्लेटफार्मों को आहु कहा जाता है, और उन मूर्तियों को जो उन पर बैठते हैं, मोई (उच्चारण मो-आई)। जैसे ही हमारी जीप ने एक कच्ची गंदगी वाली सड़क पर बातचीत की, सात मुई देखने में फूट पड़े। उनके चेहरे पैतृक, सभी-जानने वाले और मानव-मानव के लिए निषिद्ध थे। ये सात, तुकी ने कहा, भूमि के ऊपर उन प्रतिमाओं की तरह नहीं दिख रहे थे, जिनकी पीठ समुद्र में है। ये द्वीप से परे समुद्र के पार पश्चिम की ओर निकलते हुए याद करते हैं कि वे कहां से आए हैं। जब होटू माटू’आ द्वीप पर पहुंचे, तो तुकी ने कहा, वह अपने साथ सात अलग-अलग नस्लें लाए, जो रापा नुई की सात जनजातियां बन गईं। ये मुई मारीकास के मूल पूर्वजों और अन्य पोलिनेशियन द्वीपों के राजाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। अपने नाम का जाप करते हुए तुकी ने खुद दूरी बना ली। "यह नीचे नहीं लिखा है, " उन्होंने कहा। उन्होंने कहा, "मेरी दादी ने मरने से पहले मुझे बताया था।"

घर पर लड़ने के कारण, तुकी जारी रहा, प्रमुख होटू मातु ने अपने अनुयायियों को एक नई भूमि की यात्रा के लिए इकट्ठा किया। उनके टैटू और पुजारी, हाओ माका ने एक सपने में समुद्र के पार उड़ान भरी थी और उन्होंने राफा नुई और उसके स्थान को देखा, जिसका उन्होंने विस्तार से वर्णन किया। होटू माटू और उनके बहनोई ने लोगों, भोजन, पानी, पौधों की कटाई और जानवरों से भरी हुई लंबी दोहरी डब्बों में पाल को स्थापित किया। दो महीने की यात्रा के बाद, वे अनाकेना खाड़ी में रवाना हुए, जैसा कि टैटू वाले ने बताया था।

कभी-कभी, एक द्वीप कलाकार क्रिस्टियान अरवालो पकारती कहते हैं, जिन्होंने कई पुरातत्वविदों के साथ काम किया है, पुरानी कहानियाँ कुछ भी सच मानती हैं, क्योंकि वैज्ञानिक कुछ भी नहीं जानते हैं। वह मुझे यह बताता है कि जब हम एक दुर्लभ ज्वालामुखी के शंकु पर चढ़ते हैं, जिसे रानो राराकू कहा जाता है, जहां महान मुई कभी नक्काशी करते थे। मोई के एक आश्चर्यजनक परिदृश्य के माध्यम से खड़ी पथ हवाएं, झुका हुआ और बिना आदेश के, कई अपनी गर्दन तक दफन हो गए, कुछ ढलान पर गिर गए, जाहिरा तौर पर यहां से चले जाने से पहले उन्हें छोड़ दिया गया। पाकारती को पत्थर के सिर से बौना कर दिया जाता है क्योंकि वह इसके खिलाफ झुकना बंद कर देता है। "यह कल्पना करना कठिन है, " वे कहते हैं, "जब कारवालों को महसूस करना चाहिए था, तो उन्हें काम करना बंद करने के लिए कहा गया था। वे सदियों से यहां इन प्रतिमाओं को तराश रहे थे, जब तक कि एक दिन मालिक नहीं दिखाते और उन्हें घर छोड़ने के लिए कहते हैं, क्योंकि अब और भोजन नहीं है, युद्ध है और कोई और मूर्ति प्रणाली में विश्वास नहीं करता है! उसकी पूर्वाभास के साथ; लॉस एंजिल्स में कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय के एक पुरातत्वविद् जो एनी वान टिलबर्ग के साथ काम करते हुए, उन्होंने कई साल बिताए और सभी द्वीपों के मोई के चित्र और माप बनाए। (उन्होंने और टीलबर्ग ने नई गैलेरिया मैना बनाने के लिए टीम बनाई है, जिसका उद्देश्य द्वीप पर पारंपरिक कारीगरों को प्रदर्शित करना और बनाए रखना है।)

अब, जब पकारती और मैं खुद खदान में चढ़ते हैं, तो वह मुझे दिखाती है कि नक्काशी कहाँ की गई थी। कॉलोसल आंकड़े पूरे होने के हर चरण में होते हैं, एक तरह से पत्थर की कील के साथ उनकी पीठ पर बिछाए जाते हैं जो उन्हें आधार से जोड़ते हैं। लेपिल्ली टफ नामक एक नरम पत्थर से नक्काशीदार, एक संपीड़ित ज्वालामुखीय राख, कई आंकड़े एक आला में एक साथ झूठ बोलते हैं। कारवार का कहना है, "पत्थर पर इन लोगों का पूर्ण नियंत्रण था।" "वे यहां से प्रतिमाओं को ताहाई तक ले जा सकते थे, जो 15 किलोमीटर दूर है, नाक, होंठ, उंगलियों या किसी भी चीज को तोड़ने के बिना।" फिर वह नीचे के ढलान पर कुछ टूटे हुए सिर और शरीर की ओर इशारा करता है और हंसता है। "जाहिर है, दुर्घटनाओं की अनुमति थी।"

जब एक मूर्ति लगभग पूरी हो गई थी, तो कारवालों ने उसे शयनकक्ष से बाहर निकालने के लिए कील के माध्यम से छेद ड्रिल किया, फिर ढलान को एक बड़े छेद में गिरा दिया, जहां वे इसे वापस खत्म करने के लिए खड़े हो सकते थे। मूए की शक्ति को जगाने के लिए समारोहों के दौरान एक मूर्ति और उसकी सफेद मूंगा और ओब्सीडियन आंखों को लगाने के बाद एक बार आई सॉकेट्स को उकेरा गया। कुछ मामलों में, मूर्तियों को विशाल बेलनाकार टोपी या लाल स्कोरिया के टॉपकोट के साथ सजाया गया था, एक और ज्वालामुखी पत्थर। लेकिन पहले एक मूर्ति को उन सड़कों में से एक पर ले जाना पड़ा, जिससे द्वीप लगभग 300 आहु में चला गया। यह कैसे किया गया यह अभी भी विवाद का विषय है। रैपा नुई किंवदंतियों का कहना है कि मोई "मुख्य" या पुजारी की मदद से "चला गया" था, जिसमें अलौकिक शक्ति थी। पुरातत्वविदों ने लॉग रोलर्स, स्लेज और रस्सियों के विभिन्न संयोजनों का उपयोग करते हुए मूर्तियों को स्थानांतरित करने के लिए अन्य तरीकों का प्रस्ताव दिया है।

द्वीप के अतीत के तथ्यों को सुलझाने की कोशिश ने शोधकर्ताओं को एक के बाद एक जंगलों में पहुंचा दिया- स्मारकों के अर्थ से लेकर युद्ध के प्रकोप के कारणों और एक हजार साल की शांति के बाद सांस्कृतिक पतन। मौखिक परंपरा के अलावा, पहले यूरोपीय जहाजों के आने से पहले कोई ऐतिहासिक रिकॉर्ड नहीं है। लेकिन कई विषयों से सबूत, जैसे कि हड्डियों और हथियारों की खुदाई, जीवाश्म वनस्पति का अध्ययन, और मूर्तियों और पेट्रोग्लाइफ में शैलीगत परिवर्तनों का विश्लेषण एक मोटे ऐतिहासिक स्केच को उभरने की अनुमति देता है: द्वीप पर बसे लोगों ने इसे कवर किया। पेड़ों के साथ, डोंगी बनाने के लिए एक मूल्यवान संसाधन और अंततः मोई के परिवहन में उपयोगी है। वे भोजन प्रदान करने के लिए अपने साथ पौधों और जानवरों को ले आए, हालांकि जीवित रहने वाले एकमात्र जानवर मुर्गियां और छोटे पोलिनेशियन चूहे थे। कलात्मक परंपराओं, अलगाव में विकसित करना, प्रमुखों, पुजारियों और उनके अभिजात वर्गीय वंशों के लिए गहनों की एक समृद्ध कल्पना का उत्पादन किया। और निचली जाति के जनजातियों के कई द्वीपों ने मास्टर कार्वर, गोताखोरों, डोंगी बिल्डरों या अन्य कारीगरों के गिल्ड के सदस्यों के रूप में स्थिति हासिल की। जॉर्जिया के एक पुरातत्वविद्, जो छह साल द्वीप के पेट्रोग्लिफ़्स का दस्तावेजीकरण करने में बिताए थे, उन्हें मोई के रूप में उल्लेखनीय लगता है। "यह पोलिनेशिया में ऐसा कुछ नहीं है, " वह इस रॉक कला के बारे में कहती हैं। "आकार, गुंजाइश, डिजाइन और कारीगरी की सुंदरता असाधारण है।"

द्वीप के इतिहास के कुछ बिंदु पर, जब कला और जनसंख्या दोनों बढ़ रहे थे, द्वीप के संसाधनों को ओवरटेक किया गया था। बहुत सारे पेड़ काट दिए गए थे। पकारती कहती हैं, '' पेड़ों के बिना आपको कोई डिब्बा नहीं मिला। “बिना कैन के आपको कोई मछली नहीं मिली है, इसलिए मुझे लगता है कि लोग पहले से ही भूखे थे जब वे इन मूर्तियों को तराश रहे थे। शुरुआती मोई पतले थे, लेकिन इन अंतिम मूर्तियों में बड़ी घुमावदार घंटी हैं। आप अपनी मूर्तियों में जो दर्शाते हैं वह एक आदर्श है, इसलिए जब हर कोई भूखा होता है, तो आप उन्हें मोटा और बड़ा बनाते हैं। ”जब द्वीपवासी संसाधनों से बाहर भागते हैं, तो पकारती ने अनुमान लगाया, उन्होंने अपनी मूर्तियों को नीचे फेंक दिया और एक दूसरे को मारना शुरू कर दिया।

कुछ पुरातत्वविद अचानक से युद्ध के संकेत के रूप में कई ओब्सीडियन स्पीयर पॉइंट के साथ उप-परत की ओर इशारा करते हैं। आइलैंडर्स का कहना है कि शायद नरभक्षण, साथ ही नरसंहार था, और लगता है कि इसके कारण उनके पूर्वजों से कम नहीं है। स्मिथसोनियन फोरेंसिक मानवविज्ञानी डगलस ओस्ले, जिन्होंने द्वीप से कुछ 600 व्यक्तियों की हड्डियों का अध्ययन किया है, उन्हें आघात के कई संकेत मिले हैं, जैसे कि चेहरे और सिर पर वार। लेकिन केवल कभी-कभी, वे कहते हैं, क्या इन चोटों के परिणामस्वरूप मृत्यु हुई। किसी भी मामले में, 20, 000 की संख्या में बढ़ने वाली आबादी केवल कुछ हजार तक ही कम हो गई थी जब पहली यूरोपीय जहाजों के कप्तानों ने उन्हें 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में गिना था। अगले 150 वर्षों में, यूरोपीय और अमेरिकी नाविकों, फ्रांसीसी व्यापारियों और मिशनरियों, पेरू के गुलाम हमलावरों, चिली के साम्राज्यवादियों और स्कॉटिश रिंचर्स (जिन्होंने भेड़-बकरियों को जमीन से निकाल दिया था, उन्हें एक छोटे से गाँव में बाड़ लगाते हुए) की यात्रा के साथ, रैपा नुई लोग सभी थे लेकिन नष्ट हो गए। 1877 तक द्वीप पर केवल 110 मूल निवासी बचे थे।

हालांकि जनसंख्या 20 वीं सदी के माध्यम से तेजी से पलट गई, देशी द्वीप वासी अभी भी अपनी जमीन के मालिक नहीं हैं। चिली सरकार ने 1888 में ईस्टर द्वीप पर कब्जे का दावा किया और 1935 में, हजारों पुरातात्विक स्थलों को संरक्षित करने के लिए इसे एक राष्ट्रीय उद्यान नामित किया। (पुरातत्वविद वान टिलबर्ग का अनुमान है कि द्वीप पर 20, 00o के रूप में कई साइटें हो सकती हैं।) आज, लगभग 2, 000 मूल निवासी और द्वीप के एकमात्र गांव हैंग रोआ और उसके बाहरी इलाके में चिली के लोगों की लगभग भीड़ है। बढ़ते दबाव में, चिली सरकार देशी परिवारों को कम संख्या में घर वापस ला रही है, कुछ पुरातत्वविदों को चिंतित कर रही है और तीव्र बहस छेड़ रही है। लेकिन हालांकि वे काफी हद तक दूर रहते हैं, रापा नूई लोग अतीत की छाया से फिर से उभर आए हैं, अपनी प्राचीन कला और संस्कृति को पुनः प्राप्त कर रहे हैं।

अपने यार्ड में लकड़ी की एक छोटी सी नक्काशी, एंड्रियास पाकरती, जो पांडा द्वारा जाती है, उस नवीकरण का हिस्सा है। "मैं 100 वर्षों में द्वीप पर पहला पेशेवर टैटूवादी हूं, " वह कहता है, मुलायम आँखें एक रकीश काले बेर के नीचे चमकती हैं। पांडा की दिलचस्पी उन तस्वीरों से उभरी, जो उन्होंने एक किशोरी के रूप में एक पुस्तक में देखीं, और हवाई और अन्य पोलिनेशियन द्वीपों के टैटू कलाकारों ने उन्हें अपनी तकनीक सिखाई। उन्होंने अपने अधिकांश डिजाइन रापा नुई रॉक कला और जॉर्जिया ली की 1992 की पुस्तक पेट्रोग्लाइफ्स से लिए हैं। "अब, " पांडा कहते हैं, "टैटू पुनर्जन्म है।"

पांडा की पीढ़ी के अन्य कलाकार भी पुरानी कला में नई जान फूंक रहे हैं। अपने छोटे से स्टूडियो में रहने की जगह के रूप में डबल्स, दीवारों को पॉलिनेशियन योद्धाओं और टैटू वाले चेहरों के बड़े कैनवस के साथ लाइन में खड़ा किया गया था, क्रिस्टियान सिल्वा ने रैपा नुई विषयों को घूमते हुए अतियथार्थवाद के अपने स्पर्श के साथ चित्रित किया है। "मैं पेंट करता हूं क्योंकि मैं अपनी संस्कृति की सराहना करता हूं, " वह कहते हैं। “मूए शांत हैं, और मैं पैतृक चीजों से जुड़ा हुआ महसूस करता हूं। इस द्वीप पर आप बच नहीं सकते हैं! लेकिन मैं उनकी नकल नहीं करता। मैं एक अलग दृष्टिकोण खोजने की कोशिश करता हूं। ”

कारी कारी कंपनी के नर्तक और संगीतकार, देशी मंत्र और हवा में हथेलियों की तरह चिल्लाते हुए, नवीनीकरण के सबसे हड़ताली प्रतीकों में से एक हैं। "हम संस्कृति को जीवित रखने की कोशिश कर रहे हैं, " संगीतकारों में से एक जिमी आराकी कहते हैं। "हम अपने सभी प्राचीन सामानों को फिर से इकट्ठा करने और इसे एक साथ वापस लाने की कोशिश कर रहे हैं, और इसे एक नया विद्रोह दे रहे हैं।" 22 वर्षीय डांसर कैरोलिना एडवर्ड्स एक चमकदार लाल ऑल-टेरेन वाहन के लिए एक रिहर्सल के लिए आता है, कुछ पिकअप ट्रकों के पीछे भागता है एक विशाल प्रतिमा की अनदेखी पहाड़ी और बाद के क्षणों में उभरती है, जो रैपा नुई महिलाओं की प्राचीन पोशाक में, तपे से बनी एक बिकनी, या छाल के कपड़े से बनी है। "जब मैं छोटा था तो वे मुझे टोकराऊ कहते थे, जिसका अर्थ होता है हवा, क्योंकि मैं बहुत भागता था, और पेड़ों से कूदता था, " वह हँसते हुए कहती है। “ज्यादातर द्वीपवासी गिटार बजाते हैं और नाचना जानते हैं। हम संगीत के साथ पैदा हुए हैं। ”

लेकिन कुछ विद्वानों और कुछ द्वीप वासियों का कहना है कि नए रूपों का प्राचीन संस्कृति के साथ आज के पर्यटन डॉलर की तुलना में कम है। द्वीप के पूर्व गवर्नर रापा नूई पुरातत्वविद् सर्जियो रापू कहते हैं, "अब आपके पास जो कुछ भी है, वह पुनर्निवेश कर रहा है।" "लेकिन संस्कृति में लोगों को यह कहना पसंद नहीं है कि हम पुनर्निवेश कर रहे हैं। तो आपका कहना है, 'ठीक है, वह रैपा नुई संस्कृति है।' यह एक आवश्यकता है। लोगों की कमी महसूस हो रही है कि उन्होंने क्या खोया। ”

यहां तक ​​कि बेनेडिक्टो तुकी की तरह सबसे पुराने और सबसे पारंपरिक कारीगर इस बात से सहमत हैं कि पर्यटक अपनी संस्कृति के लिए आवश्यक सहायता प्रदान करते हैं - लेकिन उन्होंने जोर देकर कहा, जब हम बोलते थे, कि संस्कृति बरकरार है, तो इसके गीत और कौशल प्राचीन ज्ञान को वर्तमान में ले जाते हैं। ग्रांट मैककॉल, ऑस्ट्रेलिया में न्यू साउथ वेल्स विश्वविद्यालय के मानवविज्ञानी, कॉन्सर्ट करते हैं। जब मैं मैककॉल से पूछता हूं, जिन्होंने 1968 से द्वीप परिवारों की वंशावली दर्ज की है, तो केवल 110 लोगों के माध्यम से एक संस्कृति कैसे प्रसारित की जा सकती है, वह अपनी कर्कश गोरा मूंछों पर टग करता है। "ठीक है, यह केवल दो लोगों को लेता है, " वह कहते हैं, "कोई है जो बोल रहा है और कोई है जो सुन रहा है।"

चूँकि कई परिवारों के भूमि के दावे पैतृक सीमाओं के उनके निर्धारित ज्ञान पर आधारित होते हैं, यह तर्क शायद ही अकादमिक हो। चिली के पुरातत्वविद् क्लाउडियो क्रिस्टीनो, जिन्होंने द्वीप के खजाने के दस्तावेजीकरण और पुनर्स्थापना में 25 साल बिताए, ने नाटकीय रूप से बहस को आगे बढ़ाया। "द्वीप पर, और दुनिया भर में मूल निवासी हैं, जो अपनी पहचान, भूमि और शक्ति को पुनर्प्राप्त करने के लिए अतीत का उपयोग कर रहे हैं, " वे कहते हैं। सैंटियागो में चिली विश्वविद्यालय में अपने कार्यालय में बैठे हुए, वह कोई संगीन नहीं है। “एक वैज्ञानिक के रूप में, मैंने अपना आधा जीवन वहीं बिताया है। यह मेरा द्वीप है! और अब लोग पहले से ही भूमि को साफ कर रहे हैं और इसे कृषि के लिए जुताई कर रहे हैं, पुरातात्विक स्थलों को नष्ट कर रहे हैं। उन प्रतिमाओं के पीछे जिनके पास आपके सपने हैं, द्वीप को विकसित करने की उनकी आवश्यकताएं हैं। क्या हम वैज्ञानिक इसके लिए जिम्मेदार हैं? सवाल यह है कि अतीत का मालिक कौन है? ”कौन, वास्तव में? हंगामा रोआ के पूर्व महापौर, पेट्रो एडमंड्स, जो कि रैपा नुई हैं, ने चिली सरकार की जमीन देने की योजनाओं का विरोध किया। वह चाहते हैं कि पूरा पार्क रैपा नुई नियंत्रण पर वापस आ जाए, जिसे बरकरार रखा जाए। "लेकिन वे नहीं सुनेंगे, " वह कहते हैं। "उन्हें अपने कानों में अपनी उंगलियां मिल गई हैं।" और इसकी देखभाल किसको करनी चाहिए? "रापा नूई के लोग जिन्होंने एक हजार साल तक इसकी देखभाल की है, " वे जवाब देते हैं। वह पवित्र हो जाता है। "मोई चुप नहीं हैं, " वे कहते हैं। "वे बोलते हैं। वे एक उदाहरण हैं जो हमारे पूर्वजों ने पत्थर में बनाया है, जो हमारे भीतर है, जिसे हम आत्मा कहते हैं। दुनिया को पता होना चाहिए कि यह आत्मा जीवित है। ”

अद्यतन: यूके टेलीग्राफ के अनुसार, दो ब्रिटिश वैज्ञानिकों ने नए शोध का खुलासा किया है कि क्यों कुछ मेगालिथ का लाल पत्थर की नक्काशीदार टोपी से ताज पहनाया जाता है।

मैनचेस्टर विश्वविद्यालय के कॉलिन रिचर्ड्स और यूनिवर्सिटी कॉलेज लंदन के सू हैमिल्टन ने एक सदियों पुरानी सड़क को फिर से शुरू किया, जो एक प्राचीन खदान की ओर जाता है, जहां द्वीप के निवासी लाल ज्वालामुखी प्यूमिन का खनन करते हैं। उनका मानना ​​है कि सबसे पहले टोपी को पहली बार 1200 और 1300 के बीच एक विशिष्ट विशेषता के रूप में पेश किया गया था, एक ऐसी अवधि जब द्वीप की ब्रूडिंग, रहस्यमय मूर्तियों को पहले की तुलना में बड़े पैमाने पर बनाया गया था, कई टन वजन। ब्रिटिश विशेषज्ञों का कहना है कि टोपियां एक पट्टिका या शीर्ष गाँठ का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं, शैलियों को जिन्हें सरदारों ने पहना होगा, फिर प्रभुत्व के लिए एक महाकाव्य संघर्ष में लगेगी। हैमिल्टन कहते हैं, "मुख्य समाज, " अत्यधिक प्रतिस्पर्धी था और यह सुझाव दिया गया है कि वे इतना प्रतिस्पर्धा कर रहे थे कि वे अपने संसाधनों से अधिक भाग गए। "