इतिहास में वापस लाने के लिए | स्मिथसोनियन में | स्मिथसोनियन - लेख, स्मिथसोनियन में, क्यूरेटर्स कॉर्नर, इतिहास, पुरातत्व, यात्रा, न्यू यॉर्क

किसी भी प्रदर्शनी ने वास्तव में 1492 के बाद कैरेबियन में मूल निवासियों के विषय को संबोधित नहीं किया है। मूल निवासी, उनकी भौतिक संस्कृति के टिकाऊ तत्वों द्वारा दर्शाए गए, पूर्व-औपनिवेशिक क्षण के भीतर संग्रहालयों में निहित हैं। एक प्रदर्शनी लगाने के लिए जो इन स्वदेशी लोगों के अस्तित्व और समकालीन जीवन शक्ति पर जोर देती है, एक डराने वाला काम है। लेकिन इस तरह के आगामी "ताइनो: नेटिव हेरिटेज एंड आईडेंटिटी इन द कैरेबियन, " अब अमेरिकी शहर स्मिथसोनियन नेशनल म्यूजियम, न्यू यॉर्क सिटी में गुस्ताव हेय सेंटर की तैयारी के तहत है।

तेनो आंदोलन

मैंने यह नहीं सोचा था कि 2018 में मैं स्पेनिश-बोलने वाले कैरिबियन में न केवल स्वदेशी विरासत के बारे में, बल्कि टैनो आंदोलन के बारे में भी एक प्रदर्शनी खोलूंगा। लिगेसी हैकल्स को नहीं बढ़ाती है - यह एक आत्मीय विषय है और आधिकारिक कथन को खारिज नहीं करता है जो उपनिवेशवाद के बाद महान एंटिल्स में मूल अमेरिकी उत्तरजीविता (इस संदर्भ में इंडियो ) को असंभव बना देता है।

दूसरी तरफ, टेइनो आंदोलन, मेस्टिज़ाज (समय के साथ आनुवंशिक और सांस्कृतिक मिश्रण), पुनर्स्मरण और पुनरुद्धार के माध्यम से मूलनिवासी अस्तित्व की घोषणा, मेरे लिए एक प्रदर्शक डेवलपर और निपटने के लिए क्यूरेटर के रूप में एक डराने वाला विषय था।

यह आंदोलन, जो 1970 के दशक में उभरा था, में स्पैनिश-बोलने वाले कैरेबियन और इसके अमेरिकी प्रवासी लोगों के मूल निवासियों के वंश शामिल हैं, जो कि टैनो के तहत एकजुट हैं। इसके प्रतिभागियों को विभिन्न समूहों में संगठित किया जाता है, जिन्हें अलग-अलग, अक्सर अतिव्यापी, सामाजिक एजेंडा और विचारधाराओं द्वारा सूचित किया जाता है। वे नेटवर्क और इन-पर्सन इवेंट्स में सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं जिनमें पॉव्वो और आध्यात्मिक रिट्रीट और फेसबुक जैसे ऑनलाइन प्लेटफॉर्म के माध्यम से शामिल हैं। वे एक गैर-बकवास समुदाय भी हैं जो स्वदेशी पहचान पर समकालीन तिनोस के दावे का मुकाबला करने वाले कुछ विद्वानों द्वारा विरोधी जांच का विषय रहा है।

समय के साथ मुझे एहसास हुआ कि इस विषय की संवेदनशीलता के बावजूद, जो इस आंदोलन के अंदर और बाहर कुछ लोगों की संवेदनाओं और ऐतिहासिक रूपरेखाओं के साथ टकराता है, मूल विरासत की भावना बनाने की जानकारी कुछ ऐसी है जिसके लिए जनता, विशेष रूप से लेटिनो दर्शकों को भूख लगी है।

एक देशी महिला (संभावित लुइसा गेन्सा) और बच्चा, बाराकोआ, क्यूबा, 1919 के पास। पूर्वी क्यूबा के मूल समुदायों की कहानी तेजी से प्रकाश में आ रही है क्योंकि शोधकर्ताओं ने मूल निवासियों के अस्तित्व और अनुकूलन का दस्तावेजीकरण करने के लिए ऐतिहासिक रिकॉर्ड और पुरातत्व संबंधी आंकड़ों को उजागर किया है। (मार्क रेमंड हैरिंगटन द्वारा फोटो)

यह 1892 का चित्र एक ऐसे व्यक्ति का है जिसने खुद को जमैका के स्वदेशी लोगों के वंशज के रूप में पहचाना। यह पेड्रो ब्लफ़्स के पास ले जाया गया, द्वीप का एक क्षेत्र जहां स्मिथसोनियन के कैरिबियन स्वदेशी लेगिस प्रोजेक्ट (प्रदर्शनी के अग्रदूत) के शोधकर्ताओं ने समकालीन जमैका परिवारों से बात की, जिन्होंने खुद को द्वीप के अरावक बोलने वाले लोगों के वंशज के रूप में पहचाना। (राष्ट्रीय मानव विज्ञान अभिलेखागार, एसआई)

कैरिबियन के स्वदेशी लोगों में 1550 की ऐतिहासिक उपस्थिति कभी नहीं होती है, इस बिंदु पर, अधिकांश आख्यान मूल निवासियों को संख्या में कम मानते हैं, विशेष रूप से बढ़ती दासता वाले अफ्रीकी कार्यबल की तुलना में, कि वे अस्तित्व में आने से बचते हैं। एक पेपर संग्रह जो ग्रामीण इलाकों और बैकवुड का दस्तावेज होता है, मौजूद नहीं है।

जहां मूल उपस्थिति बनी रहती है, वह लोकप्रिय स्मृति, पारिवारिक इतिहास, लोक कथाओं, क्षेत्रीय विद्या और कैरेबियन धार्मिक परंपराओं में जीवित आत्माओं के संग्रह और संग्रह में है।

कैरेबियन के बारे में एक बात याद रखना, यहां तक कि क्यूबा, डोमिनिकन गणराज्य और प्यूर्टो रिको जैसे सांस्कृतिक रूप से अधिक समरूप क्षेत्रों में भी, यह है कि इसके आकार के बावजूद इस क्षेत्र में बहुत विविधता है। यह विविधता creolization द्वारा जटिल है, जो सांस्कृतिक परिवर्तनों और आदान-प्रदान की जटिल प्रक्रिया है- सभी दिशाओं में- समय के साथ, और सूक्ष्म-क्षेत्रीय अंतरों द्वारा।

औपनिवेशिक अर्थव्यवस्थाओं, श्रम प्रथाओं और द्वीपों के निपटान पैटर्न विविध थे और समय के साथ बदल गए। स्पैनिश नियंत्रण और उपस्थिति इसके नरसंहार के बल में दोनों वास्तविक थे, और नियंत्रण बनाए रखने और प्रभावी ढंग से बसने और शोषण करने की अपनी क्षमता में प्रतीकात्मक भी। एक उदाहरण के रूप में, हिसपनिओला (आज हैती और डोमिनिकन गणराज्य) में, 1556 में एक अवधि के दौरान तट पर चार मूल गांवों की खोज की गई थी, जिसमें द्वीप के घटते मूल निवासी लोगों को आधिकारिक जनगणना द्वारा गिना गया था।

1492 बचे

1492 के बाद के मूल निवासियों की पहचान, इस क्षेत्र में पहचान और संस्कृति को सामाजिक स्थिति के अतिव्यापी रूपों के माध्यम से समझा जा सकता है, जैसे कि बहुत अधिक अंतर्विरोध के बिना आर्थिक एकीकरण, औपनिवेशिक व्यवस्था से अलगाव ("ग्रिड से दूर जाना") और अंतर्जातीय।

क्यूबा के पूर्वी हिस्से में, विद्वान तेजी से स्थानीय लोगों और उनके पड़ोस के अभिलेखों और पुरातत्वों में साक्ष्य ढूंढ रहे हैं, जो स्थानीय औपनिवेशिक अर्थव्यवस्था में छिपे हुए या एकीकृत हैं, जैसे कि खेत या मिट्टी के बर्तन बनाना।

अफ्रीकी और मूल निवासी लोगों द्वारा गुलामी से बचने वाले मैरून समुदायों को औपनिवेशिक प्राधिकरण से जानबूझकर अलग किया गया था; मूल निवासियों की स्मृति अभी भी जीवित है और जीवित जमैका मैरून समुदायों में सम्मानित है। इसी तरह, ग्रेटर एंटिल्स से लेटर एंटिल्स और दक्षिण अमेरिका के अराकान-भाषा बोलने वाले क्षेत्रों में हिंसा, महामारी और प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के बड़े पैमाने पर दासता के आंदोलन के प्रमाण हैं।

अंतर्जातीय, विनम्रता से, मूल और अफ्रीकी लोगों और यूरोपीय लोगों के बीच आनुवंशिक और सांस्कृतिक आदान-प्रदान को संदर्भित करता है। अंतर्विवाह-मिश्रितता ( mestizaje ) का परिणाम पारंपरिक रूप से सांस्कृतिक भारतीयता के लिए सड़क के अंत के रूप में माना जाता है।

ताइनो आंदोलन, चिकनो आंदोलन के पहलुओं के विपरीत नहीं, बस विपरीत का कहना है कि मिश्रित दौड़, भारतीयों के वंशजों को इस विरासत को पुनः प्राप्त करने और पुनर्निर्माण करने का अधिकार है, और यह कि वे आध्यात्मिक और सांस्कृतिक शोक की भावना से अभिन्न रूप से जुड़े हैं।

डोमिनिकन गणराज्य और प्यूर्टो रिको के अभिलेखागार में मूल निवासियों के साक्ष्य को खोजने के लिए गंभीर शैक्षणिक जांच की आवश्यकता है। डोमिनिकन गणराज्य में सैन जुआन डे ला मगुआना जैसे बहुस्तरीय मूल निवासी इतिहास शामिल हैं जिनमें आध्यात्मिक आयाम हैं जैसे कि आदरणीय सरदार अनाकाओना (1503 में स्पेनिश विजेता द्वारा फांसी)।

जबकि कुछ डोमिनिकन या प्यूर्टो रिकान कस्बों या क्षेत्रों में विशेष मूल समुदायों (जैसे मोना द्वीप से एनरिकिलो या मूल निवासियों के अनुयायी) के पुनर्वास से जुड़े हुए हैं, तैनो आंदोलन के प्रतिभागियों की अधिकांश पारिवारिक कहानियां देश में अपनी अनिश्चित पहचान को प्रमाणित करती हैं। इन खातों में अक्सर कुछ अलग-थलग पड़े परिवार के घरवालों का वर्णन होता है, जो मुख्य रूप से भोजन या आवास सामग्री के लिए आस-पास के जंगल से एकत्रित होते हैं या घरेलू वस्तुओं का निर्माण करते हैं।

गुफाओं और नदी की चट्टानों पर नक्काशी किए गए चेहरे और अन्य डिजाइन कैरिबियन में आम हैं, जो इस क्षेत्र की मूल विरासतों के लिए एक ठोस कनेक्शन पेश करते हैं। (फोटो अर्नेस्ट अमोरोस द्वारा)

डोमिनिकन गणराज्य और प्यूर्टो रिको में, मूल निवासी समुदायों या परिवार समूहों के शाब्दिक प्रलेखन को खोजना मुश्किल है। टिएनो वंशावलीवादियों की बढ़ती संख्या के बावजूद, जिसमें चर्च और नागरिक रिकॉर्ड शामिल हैं, जो पूर्वजों की दौड़ को भारत / ओ के रूप में दर्शाते हैं, यह अभी भी जांच का एक उभरता हुआ क्षेत्र है जिसमें परिवार समूहों के आगे मानचित्रण की आवश्यकता होती है और जो स्थानीय इतिहास के साथ संबंध रखता है।

पूर्वी क्यूबा में, शोधकर्ताओं ने स्पेनिश औपनिवेशिक समाज के भीतर मूल निवासी होने के सबूतों को उजागर करने और प्रस्तुत करने में तेजी से सफलता हासिल की है, मुझे आश्चर्य है कि अभिलेखीय और पुरातत्व अनुसंधान के माध्यम से इस इतिहास को वास्तव में कितना पुनर्प्राप्त किया जा सकता है। तो इसका अधिकांश भाग प्रलेखन के दायरे से बाहर था। मैं केवल कल्पना कर सकता हूँ कि ग्रेटर एंटीलिज ने मिश्रित नस्ल, मूल निवासी और अफ्रीकी लोगों के लिए सामाजिक रूप से जो "पीछे छोड़ दिया", स्पेन के बसने वाले द्वीपों पर "छोड़ दिया", जो मैक्सिको, पेरू और अन्य जगहों पर खनिज समृद्ध भूमि पर चले गए, मुख्य भूमि पर 1530 के दशक तक। । बाद के 200 वर्षों में स्पेनिश अधिकारियों ने द्वीपों और उनके लोगों के भीतरी इलाकों को नजरअंदाज कर दिया, जो नस्लीय नियंत्रण और श्रम आंदोलन से बच गए। सूअरों और गायों की तरह प्रोटीन के नए रूपों ने दूरदराज के इंटीरियर में जीवित रहने की बेहतर संभावनाएं पेश कीं, जहां मूल निवासी जैसे मूल निवासी, गुलाम अफ्रीकी और यूरोपीय बहिर्गमन पीछे हट गए।

दुर्भाग्य से, यह इतिहास में एक महत्वपूर्ण अवधि है जिसके लिए हमारे पास कुछ विवरण हैं; एक अपवाद चिकित्सक डॉ। हंस स्लोअन का ब्रिटिश जमैका का 1725 खाता है जो औपनिवेशिक समाज में एकीकृत किए गए मूल किसानों और शिकारियों के बागानों और पौधों के ज्ञान का वर्णन करता है। उन्होंने जो स्वदेशी लोगों का वर्णन किया है

कैरिबियाई के पड़ोसी क्षेत्रों के मूल निवासी जिन्हें गुलाम बनाया गया था और अधिक से अधिक एंटीलिज में बसाया गया था - वे भी पूर्वज हैं और टायनो कहानी का हिस्सा हैं।

प्रदर्शनी का नामकरण

जैसे-जैसे तैनो आंदोलन संख्या, जटिलता और सार्वजनिक उपस्थिति में बढ़ता है, यह समकालीन आंदोलन को संबोधित किए बिना एक और कैरिबियन पुरातत्व प्रदर्शनी करने के लिए एक सेवा की तरह लग रहा था।

यह समकालीन अनुभव क्षेत्र और पूरे अमेरिका की बहुत मूल कहानी को मिलता है। आंदोलन के बाहर कई लोग इसे मिश्रित भावनाओं के साथ देखते हैं; क्षेत्र का पारंपरिक इतिहास आंदोलन को असंभव बनाता है, और अभी तक हर परिवार को कुछ ही पीढ़ियों पहले परिवार में एक भारत / ओ लगता है।

इसके अलावा, पूरे कैरेबियन की विरासत कई स्तरों पर लड़ी जाती है; कुछ डर जो ताइनो की समकालीन भावना को गले लगाते हैं, राष्ट्रीय संस्कृति या व्यक्तिगत पहचान में अफ्रीकी पूर्वजों के योगदान को कम करते हैं।

यह वास्तव में एक प्रतियोगिता विरासत है, और अभी तक मिश्रित जातीय / जातीय वंश (यानी हम में से अधिकांश) के कई लैटिनो उपनिवेश की हिंसा को समेटने के प्रयास के तहत अपनी पुश्तैनी संस्कृतियों में रुचि रखते हैं। ताइनो आंदोलन को एक तरह से प्रासंगिक बनाना, जो अपने विविध प्रतिभागियों के अनुभवों और समझ का सम्मान करता है, और जिसने सभी आगंतुकों के लिए पूर्वजों के अर्थों पर पुनर्विचार करने और वर्तमान में स्वदेशी ज्ञान की प्रासंगिकता के लिए एक जगह बनाई, इस प्रदर्शनी का केंद्रीय केंद्र बन गया।

प्रदर्शनी की सीमाएँ क्या हैं? हम मुख्य रूप से नीचे से उभरने के रूप में ताइनो आंदोलन का संदर्भ देते हैं, एक कैंपेसिनो, या ग्रामीण, मूल-मूलीज़ो अनुभव और चेतना में निहित स्वदेशी पहचान के दावे का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन कैरिबियाई बुद्धिजीवियों और संस्थानों द्वारा राष्ट्र निर्माण परियोजनाओं में मूल विरासत के उपयोग, और प्रतीकात्मक भारतीयों (औपनिवेशिक अन्याय के प्रतीक और उपनिवेश-विरोधी प्रतिरोध या राष्ट्र के प्रतीकों) के प्रभाव का पता लगाने के लिए प्रदर्शनी में बहुत कम जगह बची है। विश्व दृश्य और ताइनो आंदोलन में प्रतिभागियों का राजनीतिक एजेंडा।

हम संभवतः टायनो आंदोलन के विकास को बढ़ाते हुए एक प्रमुख शक्ति के रूप में आध्यात्मिकता की शक्ति को कम करते हैं। अपने कई प्रतिभागियों के लिए, टिएनो आंदोलन उपेक्षित पूर्वजों, प्राकृतिक दुनिया के बलों और अलौकिक प्राणियों या पैतृक देवताओं के साथ जुड़ने और सम्मान करने के लिए आध्यात्मिक रूप से पुरस्कृत करने का अवसर प्रदान करता है। नेटिव आत्माओं के साथ काम करने वाले कैरेबियन लोगों के लिए, मूल निवासी और आत्मा गाइड सलाह और चेतावनी प्रदान करते हैं, और उपचार या समस्याओं को हल करने के लिए अपरिहार्य हो सकते हैं। ताइनो आंदोलन के भीतर एक बढ़ती हुई प्रगति भी ईसाईकरण से पहले अराक-भाषी लोगों के धर्म को फिर से बनाने की कोशिश कर रही है।

आध्यात्मिक पुनर्निर्माण की इस परियोजना में ऐतिहासिक ग्रंथों का अध्ययन करना और कैरेबियन के टिएनो लोगों से संबंधित ऐतिहासिक और समकालीन मूल लोगों के तुलनात्मक नृवंशविज्ञान अध्ययन शामिल हैं। इसमें स्वप्नों के माध्यम से रहस्योद्घाटन भी शामिल है और प्रकृति के साथ मुठभेड़- यह जानने का वैकल्पिक तरीका कहा जाता है कि अधिकांश विद्वानों के लिए विश्लेषण करना मुश्किल है। एक प्रदर्शनी प्रभावी ढंग से जातीयता और इतिहास के आध्यात्मिक आयाम और वर्तमान में पूर्वजों के आध्यात्मिक वजन को कैसे बता सकती है?

अंत में, प्रदर्शनी के लिए प्रारंभिक योजनाओं ने एक भौगोलिक गुंजाइश पैदा की जो कैरिबियन के अन्य क्षेत्रों जैसे कि जमैका, हैती, कम एंटीलिज और महाद्वीप के क्षेत्रों जैसे कि अमेरिका के गरिफुना-आबादी वाले तट के साथ बातचीत में स्पेनिश बोलने वाले ग्रेटर एंटीलिज को लाया। महत्वपूर्ण और विभिन्न स्वदेशी विरासतों के बारे में। हमारी गैलरी का आकार, और एक समझदार कहानी बताने की हमारी इच्छा, एक कड़े भौगोलिक और सांस्कृतिक दायरे की आवश्यकता थी।

प्रदर्शनी, हालांकि, समकालीन टिएनो आंदोलन के अपने उपचार में ग्राउंडब्रेकिंग है। सबसे पहले, इसके प्रस्थान का बिंदु ग्रेटर एंटीलिज पर मूल निवासी है, जिसे हम मूल जीनों, संस्कृति, ज्ञान और पहचान के क्षेत्र के टैओनो लोगों के वंशजों के बीच स्थायी (हालांकि अपरिवर्तित नहीं) मौजूद हैं। दूसरा, यह उन लोगों की अभिरुचि, विरासत और पहचान की अवधारणाओं का सम्मान और संवाद करता है जिन्हें ताइनो आंदोलन में प्रतिभागियों द्वारा व्यक्त किया गया है। यह अंतराल और विशेषाधिकारों को भी इंगित करता है जो स्पेनिश कैरेबियन के ऐतिहासिक संग्रह में मौजूद हैं; जबकि अधिकांश कैरिबियन लोगों को 1950 से पहले एक ग्रामीण संदर्भ में रहते थे, ग्रामीण इलाकों का सामाजिक इतिहास, अक्सर संरक्षित अभिलेखागार और भौतिक संस्कृति का अभाव, केवल 20 वीं शताब्दी में (आंतरायिक) अध्ययन का एक क्षेत्र बन जाता है। तब तक के क्षेत्र का इतिहास काफी हद तक शुरुआती विजय और समझौता, समुद्री डाकू हमलों, स्पेनिश बेड़े की आवाजाही, किले के निर्माण और चर्च की गतिविधियों का लेखा-जोखा है।

अंत में, और शायद सबसे महत्वपूर्ण बात, प्रदर्शनी मेस्टिज़ाज की एक अधिक ऐतिहासिक रूप से सटीक समझ प्रदान करती है जो अफ्रीकी और स्वदेशी लोगों के बीच विरासत और संबंधों को अधिक स्पष्ट बनाती है, जो प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के मैरून समुदायों से लेकर क्षेत्र की विभिन्न आध्यात्मिक परंपराओं के समकालीन आयोजकों तक है। ।

मुझे लगता है कि अमेरिका के दौड़, इतिहास और पहचान के चौराहे पर आधारित एक परियोजना का हिस्सा होने के लिए मैं बहुत भाग्यशाली हूं। यह वंशावली, कई पहचान और जातीय राजनीति के सवालों में अंतर्निहित है जो विरासत और इतिहास के इतिहास के बारे में सार्वभौमिक quandaries से संबंधित है। "ताइनो: नेटिव हेरिटेज एंड कैरिबियन इन द कैरेबियन" कैरेबियन आइडेंटिटी के निर्माण में नेटिव हेरिटेज को समझने के लिए नए प्रतिमानों का निर्माण करेगा, और नेटिव लोगों की भूमिका और क्षेत्र के विविध लोगों के अस्तित्व, इतिहास, आध्यात्मिकता और संस्कृति में उनके ज्ञान की भूमिका निभाएगा।

इस लेख का एक संस्करण मूल रूप से अमेरिकी भारतीय के राष्ट्रीय संग्रहालय की पत्रिका के शीतकालीन 2017 अंक में दिखाई दिया।