पुरातत्वविदों ने मूई के बारे में बहुत कुछ पता लगाया है, जो कि राफा नुई या ईस्टर द्वीप पर पाए जाने वाले विशालकाय पत्थर के सिर, चिली द्वारा प्रशासित प्रशांत महासागर में भूमि की एक छोटी सी बिंदी है। वे जानते हैं कि पत्थर किस खदान से आए थे, उन्हें पूरे द्वीप में कैसे पहुँचाया गया था और यहाँ तक कि उन्हें अपनी विशिष्ट टोपियाँ कैसे मिली थीं। लेकिन एक बड़ा रहस्य यह बना हुआ है कि द्वीप के चारों ओर कुछ स्थानों पर विशालकाय मूर्तियों को क्यों रखा गया?
शोधकर्ताओं के एक समूह का मानना है कि उनके पास एक जवाब है। द गार्जियन की निकोला डेविस पुरातत्वविदों की रिपोर्ट में मोई के स्थान और आकार को प्रमाणित करती है और स्मारकीय उठाए गए प्लेटफॉर्म उनमें से कई पर बैठते हैं, जिन्हें आहु कहा जाता है, द्वीप पर ताजे पानी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जिसके ऊपर कोई जमीनी धारा नहीं है या इसके चारों ओर बहती नदियां हैं। ।
यह सिद्धांत तब सामने आया जब शोधकर्ताओं ने द्वीप के पूर्वी आधे हिस्से पर उपलब्ध और उपलब्ध संसाधनों के 93 स्थानों के बीच संबंधों का पता लगाने के लिए स्थानिक मॉडलिंग का उपयोग किया। टीम ने समुद्री संसाधनों के स्थान को देखा, बागानों को उगाया जहां शकरकंद जैसी फसलें उगाई गईं और कुओं और सीपों सहित जल संसाधन जहां पीने योग्य लेकिन खारे मीठे पानी में कम ज्वार पर तट के पास जमीन से बहते हैं। अध्ययन पीएलओएस वन पत्रिका में दिखाई देता है।
जहां भी तट से पानी रिसता है, टीम को मूर्तियों के लिए मंच मिले। और आंतरिक क्षेत्रों में जहां प्लेटफ़ॉर्म थे, लेकिन कोई पानी नहीं लगता था, उन्होंने प्राचीन कुओं के अवशेष पाए जो द्वीपों को भूमिगत जलवाहकों से बांधते थे। मूर्तियों का आकार उपलब्ध पानी की मात्रा के अनुरूप लगता था। पानी के संसाधनों वाले क्षेत्रों में, कोई मय या आहु नहीं थे। बिंघमटन यूनिवर्सिटी के सह-लेखक कार्ल लिपो ने डेविस को बताया, "हर बार जब हमने भारी मात्रा में ताजे पानी को देखा, तो हमने विशालकाय मूर्तियों को देखा।" "यह हास्यास्पद अनुमान था।"
अध्ययन ने लंबे समय से आयोजित इस विचार का भी खंडन किया कि द्वीप के निवासियों को एक पारिस्थितिक पतन का सामना करना पड़ा जिसने विभिन्न बैंड और गहन प्रतिस्पर्धा के बीच मूर्तियों का निर्माण किया जिससे समाज का पतन हुआ। इसके बजाय, हाल के शोध से पता चलता है कि द्वीप के निवासी सहकारिता में थे, दोनों मोई के निर्माण में, जो संभवतः पूर्वजों का प्रतिनिधित्व करते थे , और पानी जैसे संसाधनों को साझा करने में।
"इस तरह से, द्वीप के देवता के स्मारकों और मूर्तियों के पूर्वजों ने साझा करने की पीढ़ियों को दर्शाया है, शायद दैनिक आधार पर - पानी पर केंद्रित है, लेकिन भोजन, परिवार और सामाजिक संबंधों के साथ-साथ सांस्कृतिक विद्या भी है जो द्वीप के ज्ञान को प्रबलित करती है एरिज़ोना विश्वविद्यालय के सह-लेखक टेरी हंट ने एक प्रेस विज्ञप्ति में कहा, '' अनिश्चितकालीन स्थिरता। "और द्वीप के विरोधाभास को समझाने के एक महत्वपूर्ण हिस्से को साझा करना: सीमित संसाधनों के बावजूद, द्वीपवासी 500 से अधिक वर्षों तक गतिविधियों, ज्ञान और संसाधनों में साझा करने में सफल रहे, जब तक कि यूरोपीय संपर्क ने विदेशी बीमारियों, दास व्यापार, और अन्य दुर्भाग्य के साथ जीवन को बाधित नहीं किया। औपनिवेशिक हितों के लिए। ”
लेकिन हर कोई नहीं सोचता कि नया स्थानिक विश्लेषण औह की स्थिति की व्याख्या करता है। लॉस एंजिल्स के कैलिफ़ोर्निया विश्वविद्यालय के एक ईस्टर द्वीप शोधकर्ता जो एन वैल वैल टिलबर्ग ने द गार्जियन में डेविस को बताया कि तटीय पानी का बहाव एक मामूली संसाधन था और यह अत्यधिक संभावना नहीं है कि द्वीपवासियों ने उन्हें चिह्नित करने के लिए इस तरह के बड़े पैमाने पर निर्माण किए होंगे।
भले ही प्रतिमाएं पानी की उपलब्धता से संबंधित नहीं हैं, लेकिन वे पिछले दशकों में एक कहानी से अलग एक कहानी बताने लगे हैं, विशेष रूप से जेरेड डायमंड की लोकप्रिय पुस्तक संक्षिप्त में । ऐसा माना जाता है कि जब पोलिनेशियन 1200 ईस्वी के आसपास रापा नूई पहुंचे तो यह ताड़ के पेड़ों से ढका हुआ था। लेकिन वासियों ने अपने साथ गैर-देशी चूहों को लाया, जो कि गुणा और पेड़ के पौधे खा गए, जिसका अर्थ है कि द्वीप के जंगल खुद को नवीनीकृत नहीं कर सकते थे। बदलते परिवेश के सामने द्वीपवासी युद्ध, नरसंहार और नरभक्षण में नहीं उतरे, बल्कि नई स्थिति के अनुकूल हो गए, बहुत से चूहे खा रहे थे, खारे पानी पी रहे थे और एक-दूसरे का साथ देते हुए विशालकाय तमाशे कर रहे थे जो आज भी लोगों को विस्मित कर देते हैं। 800 साल बाद दुनिया भर में।
