कैसे पूर्व दासों की बेटियों और पोतियों ने सभी के लिए वोटिंग अधिकार सुरक्षित किया

1916 के पतन में, 19 वें संशोधन से चार साल पहले, सेक्स के आधार पर मतदान के अधिकारों को अस्वीकार करने के लिए इसे असंवैधानिक बना दिया जाएगा, शिकागो में अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाएं राष्ट्रपति के लिए अपना पहला मतपत्र तैयार करने के लिए तैयार थीं। काली महिलाओं के उस वर्ष के दृश्य, उनमें से कई बेटियों और पूर्व दासों की बेटियों, मताधिकार का प्रयोग करते हुए, यह अप्रत्याशित था जितना कि सामान्य था।

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उनकी जातिवाद और लिंगवाद के चौराहे पर तैयार की गई राजनीति का एक अनूठा ब्रांड था। अफ्रीकी-अमेरिकी महिलाओं ने हमेशा अपना रास्ता बनाया था। शिकागो में, उन्होंने नए अधिनियमित राज्य कानूनों के माध्यम से चुनाव में एक स्थान हासिल किया, जिसने 25 वर्षों में, इलिनोइस की महिलाओं को वोट दिया, धीरे-धीरे, असमान रूप से और बिना रंग के संबंध में। हालांकि, वास्तविक कहानी एक पुरानी है जो पीढ़ियों की काली महिलाओं की महत्वाकांक्षा और सक्रियता को बढ़ाती है। यह केवल कभी-कभी बेहतर ज्ञात कहानियों के साथ प्रतिच्छेद करता है कि कैसे सफेद महिलाओं ने अपने राजनीतिक अधिकारों के लिए अभियान चलाया। और हाँ, कभी-कभी काले और सफेद महिलाओं से टकराते थे। फिर भी, अश्वेत महिलाओं और वोटों का इतिहास उन आंकड़ों के बारे में है, जो हालांकि लगभग कुचल राजनीतिक विकलांगों के अधीन थे, अपने तुच्छ अर्थों में सार्वभौमिक मताधिकार के अद्वितीय अधिवक्ताओं के रूप में उभरे।

उनकी कहानी एक अप्रत्याशित जगह - चर्च में शुरू होती है। काली महिलाओं के लिए, चर्च समुदाय उनके अधिकारों की भावना विकसित करने और फिर उनके लिए संगठित होने के लिए केंद्रीय स्थल थे। 1823 में पैदा हुए जूलिया फूटे से बेहतर इसे कोई नहीं समझ सकता और जिसने 18 साल की उम्र में खुद को अफ्रीकी मैथोडिस्ट एपिस्कोपल (एएमई) चर्च में प्रचार करने के लिए बुलाया। 1840 के दशक तक, फूटे चर्च के आंदोलन में एक नेता थे, जिन्होंने मांग की कि उन्हें पुरुषों की तरह, लुगदी पर कब्जा करने और शास्त्रों की व्याख्या करने का अधिकार होना चाहिए।

1848 में विजय आया, जब एएमई चर्चवोमेन ने उपदेश देने के लाइसेंस का अधिकार जीता। काले चर्च कभी भी एक जैसे नहीं होंगे। उस वर्ष ने एक दशक लंबे अभियान की शुरुआत की, जिसमें महिलाओं ने धार्मिक शक्ति की पैरवी की: मतदान के अधिकार, कार्यालय की हिस्सेदारी और उनके द्वारा जुटाए गए धन पर नियंत्रण। क्या वे महिलाओं के मताधिकार की ओर एक रास्ते पर थे? निश्चित रूप से, हां, अगर सेनेका फॉल्स, न्यूयॉर्क में गर्मियों की कार्यवाही कोई उपाय है। वहां, श्वेत अमेरिकी महिलाएं राष्ट्र पर मांग करने के लिए एकत्रित हुईं। उन्होंने बैलेट बॉक्स तक पहुंच की मांग की, लेकिन उन्होंने एएमई चर्चवोमेन की आकांक्षाओं को भी साझा किया, जिसमें उन्होंने सजा की घोषणा के निष्कर्ष पर जोर दिया: "कि हमारे कारण की तेजी से सफलता पुरुषों और महिलाओं दोनों के उत्साहपूर्ण और अथक प्रयासों पर निर्भर करती है, पल्पिट के एकाधिकार को उखाड़ फेंकना। । AME चर्च में महिलाओं ने इस मांग को अच्छी तरह से समझा।

जूलिया ए। फुटे (विकिमीडिया कॉमन्स) फ्रांसेस एलेन वॉटकिंस हार्पर, अटलांटा के अग्रभाग, 1895 (स्टुअर्ट ए रोज पांडुलिपि, अभिलेखागार और दुर्लभ पुस्तक पुस्तकालय, एमोरी विश्वविद्यालय)

1860 के दशक में महिलाओं के मतदान के अधिकार के बारे में कहानी में फ्राँसीस एलेन वॉटकिंस हार्पर को अक्सर एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और फ्रेडरिक डगलस जैसे आंकड़ों से देखा जाता है। वाटकिंस हार्पर अमेरिकी समान अधिकार संघ की भाग्यवादी और विभाजनकारी 1869 की बैठक के दौरान मौजूद थे जब प्रतिनिधियों ने इस सवाल पर छींटाकशी की कि क्या वे प्रस्तावित 15 वें संशोधन का समर्थन करेंगे, जिसने काले पुरुषों के वोटिंग अधिकारों की रक्षा की, लेकिन महिलाओं ने नहीं। डेलिगेट्स ने कैदी स्टैंटन और सुसान बी। एंथोनी पर "शिक्षित मताधिकार" की वकालत करने का आरोप लगाया, एक स्थिति जो पूर्व दासों को वोट देने के लिए फिट नहीं थी। फ्रेडरिक डौगल ने जवाब दिया कि महिलाओं के वोट में हिस्सेदारी थी, लेकिन अंततः उनके दावों को काले पुरुषों की तुलना में कम महत्वपूर्ण माना गया, जिनके लिए मतदान "जीवन और मृत्यु का सवाल था।"

वाटकिंस हार्पर ने लिया था, बोलने के लिए अकेली अश्वेत महिला। एक शिक्षिका, कवि और एंटीस्लेवरी एक्टिविस्ट, उसने कुछ हद तक डगलस का अनिच्छा से समर्थन किया: “यदि राष्ट्र एक प्रश्न को संभाल सकता है, तो उसके पास अश्वेत महिलाओं को एक भी तिनका नहीं डालना होगा, यदि केवल जाति के पुरुष ही वह प्राप्त कर सकते हैं जो वे चाहते थे। । "

महिलाओं के लिए वोट: दृढ़ता का एक चित्र

1920 में उन्नीसवीं संशोधन के अनुसमर्थन के शताब्दी वर्ष को चिह्नित करते हुए, वोट फॉर वीमेन राष्ट्रीय मताधिकार आंदोलन के इतिहास और जटिलता को प्रकट करने वाली पहली समृद्ध सचित्र पुस्तक है। उन्नीसवीं सदी के मध्य से लगभग सौ वर्षों के लिए, अनगिनत अमेरिकी महिलाओं ने मतदान के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी।

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उन्होंने श्वेत महिलाओं के लिए भी स्पष्ट शब्द थे: “मुझे विश्वास नहीं है कि महिला को मतपत्र देने से जीवन की सभी बीमारियों का इलाज हो जाएगा। मैं नहीं मानता कि सफेद औरतें ओस की बूंदें हैं जो सिर्फ आसमान से निकलती हैं। मुझे लगता है कि पुरुषों की तरह उन्हें भी तीन वर्गों में बांटा जा सकता है, अच्छा, बुरा और उदासीन। ”

वाटकिंस हार्पर एक राजनीतिक दूरदर्शी थे: "हम सभी मानवता के एक महान बंडल में बंधे हुए हैं, और समाज अपनी आत्मा के अभिशाप को प्राप्त किए बिना अपने सदस्यों के सबसे कमजोर और कमजोर पड़ने पर रौंद नहीं सकता है।" "एक महान विशेषाधिकार प्राप्त राष्ट्र" के हिस्से के रूप में शामिल किया जाए। यह मतपत्र का उद्देश्य था। दुख की बात है कि एकता की उसकी दृष्टि विफल हो गई, आंदोलन दो प्रतिस्पर्धी संगठनों-अमेरिकन वुमन सफ़रेज एसोसिएशन और नेशनल वुमन सफ़रेज एसोसिएशन में फैल गया। दरार ने लंबे समय तक चलने वाले सहयोगियों को विभाजित किया और उस तरह के गठबंधन की संभावना को कम कर दिया, जिसके बारे में वाटकिंस हार्पर ने बात की थी। कई अश्वेत महिलाओं के लिए, यह एक ऐसा घाव था जो कभी ठीक नहीं होता।

अमेरिका के रंगीन महिलाओं के राष्ट्रीय सम्मेलन के आदर्श वाक्य के साथ बैनर, सी। 1924 (NMAAHC)

एलिजा गार्डनर ने जूलिया फूटे द्वारा दशकों पहले शुरू किए गए अभियान को जारी रखते हुए, एएमई चर्च कार्यकर्ता के रूप में अपने महिला अधिकारों के काम की शुरुआत की। 1880 के दशक में, गार्डनर ने एक धार्मिक कांच की छत का सामना किया, जब ऐसा लगता था कि महिलाओं को पूर्ण मंत्री बनने के लिए प्रचारकों की स्थिति से ऊपर नहीं उठाया जाएगा। उसने सीधे अपने चर्च जाने वाले पुरुषों से बात की: “मैं पुराने मैसाचुसेट्स से आती हूं, जहां हमने घोषणा की है कि सभी, न केवल पुरुषों, बल्कि महिलाओं को भी, निस्संदेह अधिकारों के साथ स्वतंत्र और समान बनाया जाता है, जो पुरुषों का सम्मान करने के लिए बाध्य हैं। "गार्डनर ने तब कठिन सौदेबाजी का प्रस्ताव रखा: महिलाएं चर्च की भलाई सुनिश्चित करना जारी रखेंगी, लेकिन केवल तभी जब उन्हें पुरुष नेताओं का समर्थन और सम्मान मिले:" अगर आप हमारे द्वारा सबसे अच्छा करने की कोशिश करेंगे। । । । आप हमारे प्रयासों को मजबूत करेंगे और हमें एक शक्ति बनाएंगे; लेकिन अगर आप पुरुषों की श्रेष्ठता के बारे में बात करना शुरू करते हैं, अगर आप हमें यह बताने में लगे रहते हैं कि आदमी के पतन के बाद हमें आपके पैरों के नीचे रखा गया था और हम आपकी इच्छा के अधीन हैं, तो हम आपकी मदद नहीं कर सकते बिट। ”उसकी धमकी एक बेकार नहीं थी।

गार्डनर भी नए, धर्मनिरपेक्ष महिला क्लबों में अपनी शक्ति का निर्माण कर रहे थे। 1895 में, वह रंगीन महिलाओं के राष्ट्रीय सम्मेलन की स्थापना के समय नेताओं में से थीं, जो पादरी थीं। गार्डनर ने पहले ही उन्मूलनवादी और चर्च सर्कल में महिलाओं के अधिकारों के विचारों को आत्मसात कर लिया था। अब, वह और अन्य अश्वेत महिला कार्यकर्ता राष्ट्रवाद से निपटने के लिए सेना में शामिल हो रही थीं, "हम जिस तरह चढ़ते हैं, उसके तहत राष्ट्रीय समस्याओं से निपटने के लिए।" यह "महिला का युग" था, हालांकि इसलिए नहीं कि अश्वेत महिलाएं किसी भी मुद्दे को अपना रही थीं या अपने ध्यान केंद्रित कर रही थीं। अधिकारों के लिए अभियान। इसके बजाय, उनका एजेंडा अलगाव, नस्लीय हिंसा और असंतुष्टों के उदय की प्रतिक्रिया के रूप में निर्धारित किया गया था जो काले पुरुषों और महिलाओं को समान रूप से प्रभावित करते थे।

फैनी लू हैमर बाय चार्मियन रीडिंग, 1966 (NPG, © फैमिली ऑफ चार्मियन रीडिंग)

20 वीं शताब्दी की सुबह तक, काली महिलाएं आ गई थीं। और यह समझने के लिए कि 1916 में शिकागो में वे कैसे आए, उनके चर्चों और महिला क्लबों में क्या हुआ, यह समझने की आवश्यकता है। काली महिलाओं ने अपनी शक्ति बढ़ाने के लिए हमेशा प्रयास किया था। और शायद चर्चों में मतदान और धरने के बाद, पार्टी की राजनीति के दायरे में भी ऐसा करना एक स्पष्ट अगला कदम था। यह निश्चित है कि उनके क्लबों और उनके चर्चों के माध्यम से, अश्वेत महिलाएं तब पार्टी की कार्यकर्ता बन गईं: रैली करना, मार्च करना, उम्मीदवारों का चुनाव करना, मतदान करना, मतदान करना और यहां तक ​​कि स्थानीय कार्यालय के लिए दौड़ना।

उनकी सफलता केवल 1916 में शुरू हुई थी। और यह 1920 से आगे भी जारी रहेगा और संविधान में 19 वें संशोधन के अतिरिक्त होगा। अधिकांश देश में, नस्लवाद ने काले महिलाओं की राजनीतिक आकांक्षाओं को अवरुद्ध करना जारी रखा, जैसा कि उसने हमेशा किया था। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, आधुनिक नागरिक अधिकारों के आंदोलन को स्पष्ट रूप से देखना संभव नहीं था, जो आगे था। अध्याय लिखे जाने बाकी थे, जिनमें मिसिसिपी के वोटिंग राइट्स चैंपियन फैनी लू हैमर जैसे आंकड़े और 1965 का वोटिंग राइट्स एक्ट जैसे ऐतिहासिक कानून शामिल थे। इसके अलावा क्षितिज पर शर्ली चिशोल्म थीं, जो कांग्रेस के लिए चुनी जाने वाली पहली अश्वेत महिला थीं। और फिर राष्ट्रपति के लिए दौड़ें।

एमी शेरल्ड, 2018 (NPG, कई दानदाताओं का उपहार) द्वारा मिशेल लाविऑन रॉबिन्सन ओबामा

हालाँकि, उन्होंने शिकागो की एक बेटी और 1916 की उन काली महिला मतदाताओं के लिए एक उत्तराधिकारी का सपना देखा था - मिशेल ओबामा ने किसी भी स्क्रिप्ट को अस्वीकार कर दिया क्योंकि उसने काली महिलाओं और राजनीतिक शक्ति के इतिहास में अपना अध्याय लिखा था। और अगर अतीत ने उसका अनुमान नहीं लगाया होगा, तो उसने निश्चित रूप से उस पर आकर्षित किया जब उसने अगस्त 2008 के डेमोक्रेटिक नेशनल कन्वेंशन में मंच पर कदम रखा, और समझाया कि इतिहास ने उसे कैसे आकार दिया: “इस सप्ताह हम दो वर्षगांठ मनाते हैं। वोट देने का अधिकार जीतने वाली महिलाओं की 88 वीं वर्षगांठ और उस गर्म गर्मी की 45 वीं वर्षगांठ जब डॉ। किंग ने हमारे देश के लिए अपने सपने के साथ हमारे स्थलों और हमारे दिलों को उठा लिया। ”श्रीमती ओबामा ने दो इतिहासों का दावा किया: लिंग का प्रतिनिधित्व किया। 19 वें संशोधन के पारित होने के बाद, और उस दौड़ के अनुसार - जैसा कि नागरिक अधिकार आंदोलन के माध्यम से व्यक्त किया गया है: “मैं आज उस इतिहास के क्रास करंट पर यहां खड़ा हूं, यह जानते हुए कि मेरे अमेरिकी सपने का एक टुकड़ा उन लोगों द्वारा जीता गया एक कठिन जीत है मेरे सामने। ”अमेरिकी राजनीतिक संस्कृति के बारे में ओबामा के 21 वीं सदी के विचार में, उन्होंने एलिजाबेथ कैडी स्टैंटन और फ्रांसिस एलेन वॉटकिंस हार्पर दोनों की बेटी के रूप में अपने पद से अंतर्दृष्टि आकर्षित की। उन्होंने मार्टिन लूथर किंग जूनियर और फैनी लू हैमर की विरासत को अपनाया। रेस और सेक्स, उनके विश्लेषण में, न केवल एक भयावह रंग या वहन किया जाने वाला बोझ था, वे काले महिलाओं की राजनीतिक पहचान के मुख्य पहलू भी थे, और अधिकारों के लिए किसी भी खोज के लिए शुरुआती स्थान।

"महिलाओं के लिए वोट: दृढ़ता का चित्रण, " केट क्लार्क लेमे द्वारा क्यूरेट किया गया, अमेरिका में महिलाओं के मताधिकार के जटिल आख्यानों की जांच करता है और उन संघर्षों पर प्रकाश डालता है जो अल्पसंख्यक 19 वें संशोधन के पारित होने के लंबे समय बाद समाप्त हुए। प्रदर्शनी 29 मार्च, 2019 को स्मिथसोनियन नेशनल पोर्ट्रेट गैलरी में खुलती है और स्मिथसोनियन अमेरिकी महिला इतिहास पहल का एक हिस्सा है।