सिम्चा फोगेलमैन और लिआ बर्टिन ने 1946 में जर्मन-पोलिश सीमा पर मुलाकात की और फिर जर्मनी के कसेल में एक विस्थापित व्यक्तियों के शिविर में एक साथ यात्रा की, जहाँ उन्होंने शादी की। दोनों पोलिश यहूदी, वे प्रत्येक भाग्य के विनाश के माध्यम से प्रलय से बच गए जिन्होंने उन्हें नाजी मृत्यु शिविरों की भयावहता से बचाया। सिम्चा बेलारूस के एक घेटो से अछूते जंगल में भाग गया, जहाँ वह नाज़ियों के खिलाफ तोड़फोड़ करने वाले मिशन में भाग लेने वालों में शामिल हो गया। लिआ, इस बीच, अपने माता-पिता और भाई-बहनों के साथ पोलैंड से पूर्व एशिया की ओर भाग गया।
लेकिन युद्ध के बाद दशकों तक, केवल सिम्चा को अपने स्वयं के कष्टप्रद अनुभवों के बावजूद, उसकी पत्नी द्वारा भी दोस्तों, पड़ोसियों और रिश्तेदारों द्वारा एक प्रलय जीवित माना जाता था।
ईवा फोगेलमैन, उनकी बेटी का कहना है, "युद्ध के बाद की कहानी पक्षपातपूर्ण और एकाग्रता शिविरों का वर्णन था, जो आज एक मनोवैज्ञानिक है, जो होलिकास्ट से अंतरजनपदीय आघात पर अपने काम के लिए जाना जाता है।
यहां तक कि उन यहूदियों ("उड़ान" या "अप्रत्यक्ष" बचे लोगों के रूप में भी) के अनुभव के रूप में, जिन्होंने सोवियत संघ में अनैच्छिक शरण पाया और आगे पूर्व में स्मारक और विद्वानों के समुदायों के भीतर अधिक ध्यान आकर्षित किया है, यह सार्वजनिक चेतना में काफी हद तक अनुपस्थित है। प्रलय का क्या मतलब था।
एडॉल्फ इचमैन के 1961 के परीक्षण और एनी फ्रैंक की द डायरी ऑफ ए यंग गर्ल, अमेरिकी टेलीविजन श्रृंखला "होलोकॉस्ट", और फिल्मों शिंडलर्स लिस्ट या द पियानोवादक जैसे वैश्विक ध्यान देने वाले क्षण, पूरी तरह से नाजी फाइनल सॉल्यूशन पर केंद्रित हैं। शिविर और यहूदी बस्ती। कुछ चित्रण, यदि कोई हो, तो उड़ान में जीवित बचे लोगों के अनुभव पर ध्यान केंद्रित करने के बावजूद, नाजी शासन को खत्म करने के लिए यहूदियों के सबसे बड़े समूह के होने के बावजूद, हजारों की संख्या में।
युद्ध के दौरान यहूदी बचे लोगों के बीच अपनी जगह को समझने के लिए सिम्चा और लिआ के युद्ध के बाद के संघर्ष अन्य परिवारों और समुदायों के बीच समान रूप से खेले गए, और आज भी जारी हैं। 20 वीं सदी के अधिकांश लोगों के लिए, शोधकर्ताओं का कहना है कि कारकों का एक संगम इस बात के लिए योगदान देता है कि पीड़ितों के पदानुक्रम के लिए कितनी मात्रा में योगदान दिया गया है, जो उन लोगों की कहानियों को विशेषाधिकार देते हैं जो यहूदी बस्ती और शिविरों और प्रतिरोध सेनानियों से बच गए और उड़ान के यात्रियों को कम से कम कर दिया। जो तब था और आज का माना जाता है-प्रलय के बचे को ऐतिहासिक स्मृति और आघात के लंबे समय तक चलने वाले प्रभावों के बारे में सवाल उठाता है।
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जब 1939 में जर्मनी और सोवियत संघ ने पोलैंड पर आक्रमण किया, तो मोलोटोव-रिबेंट्रॉप पैक्ट के तहत देश का नियंत्रण, गैर-यहूदियों के साथ पोलिश यहूदियों को अचानक जर्मनी या यूएसआरआर से आक्रमणकारियों के तहत जीवन की संभावना का सामना करना पड़ा।
कुछ परिवारों के लिए, भूगोल और परिस्थितियों ने उन्हें अपने भाग्य का सामना करने के अलावा कोई विकल्प नहीं छोड़ा। इतिहासकार अतीना ग्रॉसमैन कहती हैं कि दूसरे लोग भीगने से जुड़े हैं, अक्सर दूसरे फैसले छोड़ देते हैं। कई लोगों के लिए, सोवियत शासन दो बुराइयों से कम लग रहा था। जर्मन बमों के अपने शहरों पर गिरने के कारण कुछ भाग गए; दूसरों को हिंसा और मौत की धमकियों के माध्यम से जर्मनों द्वारा बाहर निकाल दिया गया था।
पोलिश सेना का एक सैनिक सिम्चा, अनुमानित 300, 000 पोलिश यहूदियों में से एक था, जो आक्रमण के हफ्तों के भीतर सोवियत क्षेत्र में भाग गया था। वह सोवियत के कब्जे वाले इल्या, बेलारूस भाग गया, जहाँ उसका परिवार था। लेकिन सोवियत क्षेत्र एक हेवन से बहुत दूर था। अन्य देशों के पूर्व पोलिश नागरिकों और यहूदी शरणार्थियों को राज्य के दुश्मनों के रूप में माना जाता था, खासकर बुद्धिजीवी वर्ग और शिक्षित वर्ग, जिन्हें कम्युनिस्ट शासन के लिए खतरा माना जाता था। कई को गिरफ्तार किया गया और सोवियत संघ में भेज दिया गया; दूसरों को सोवियत गुप्त पुलिस ने मार डाला था।
जब जर्मनी ने 1941 में समझौते को तोड़ा और पूर्वी यूरोप में उन्नत किया, तो सिम्चा को इल्या यहूदी बस्ती में ले जाया गया। 1942 में पुरीम के यहूदी अवकाश के दिन, नाज़ी एसएस के आइंत्सग्रेगुपेन ने इल्या के शहर के चौक में यहूदियों का सामूहिक वध किया। हत्याओं के एक चश्मदीद गवाह सिम्चा जंगल में भागकर बेलारूसी पक्षपातियों में शामिल हो गए और शेष युद्ध जर्मन आपूर्ति लाइनों को तोड़फोड़ के अन्य रूपों के बीच बाधित कर दिया।
1939 में जर्मन आक्रमण के दौरान बम गिरने से लिआ, उसके माता-पिता और चार भाई-बहन, पोलैंड के विस्ज़कोव भाग गए। सोवियत अधिकारियों द्वारा निर्वासित करने से पहले, उन्होंने तीन महीने तक पोलैंड के बेलस्टॉक में रुककर पूर्व की ओर प्रस्थान किया।
बुर्स्टीन लगभग 750, 000 से 780, 000 पोलिश नागरिकों, यहूदियों और अन्यजातियों के समान थे, कि सोवियत गुप्त पुलिस ने सोवियत संघ के विभिन्न हिस्सों में अक्टूबर 1939 और जून 1941 के बीच निर्वासित कर दिया था। कई को सोवियत नागरिकता को खारिज करने के लिए निर्वासित किया गया था, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है अगर बर्स्टिन इस समूह के हैं। अकेले जून 1940 में, लगभग 70, 000 यहूदियों-जिनमें ज्यादातर सोवियत नागरिकता को अस्वीकार करने वाले शरणार्थी थे - को सोवियत इंटीरियर में भेज दिया गया था। अन्य पर दबाव डाला गया था कि वे नाजी हिंसा के अधिक शरणार्थियों के रूप में पूर्व में "खाली" करें, पूर्वी यूरोप में सोवियत क्षेत्रों में बाढ़ आ गई।
गुएलाग के सोवियत दंड प्रणाली में निर्वासित, निर्वासित, उराल, उत्तरी कजाकिस्तान और जहां तक साइबेरिया में खानों और कारखानों में काम करते हैं। उन्होंने चरम स्थितियों, भुखमरी और बीमारी को सहन किया। बर्स्टिन ने उराल में इन शिविरों में से एक में समाप्त किया, वहां 13 महीने बिताए।
एक बार फिर, नाज़ियों ने अपने गैर-आक्रामक समझौते को तोड़ा, जिसके दूरगामी परिणाम हुए। नाजी आक्रमण के बाद, सोवियत संघ ने पोलिश सरकार में निर्वासन के साथ एक राजनीतिक गठबंधन का गठन किया, जो सोवियत क्षेत्र में सभी पोलिश नागरिकों को छोड़ने के लिए सिकोरस्की-मेस्की समझौते के तहत सहमत था, जिसमें युद्ध के कैदी भी शामिल थे। कुछ पोलिश यहूदियों ने अपने पूर्व श्रम शिविरों में या उसके आस-पास रहने का विकल्प चुना, जबकि अन्य कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान और अन्य मध्य एशियाई सोवियत गणराज्यों में गर्म जलवायु पर चले गए।
कई पोलिश यहूदियों की तरह, बुर्स्टीन ने उज्बेकिस्तान की राजधानी ताशकंद में शरण ली, जिसे रोटी के शहर के रूप में येदिश साहित्य में आदर्श रूप में रखा गया था। लेकिन भोजन और घर उतने अधिक खुशहाल नहीं थे जितना कि उन्हें उम्मीद थी, और लिआ का परिवार किर्गिस्तान के लिए रवाना हो गया, जहां वे 1942 से 1945 तक जलाल-अबाद की राजधानी में बस गए।
उन्होंने अपने पड़ोसियों के लिए काम किया, जिनके पास कपास और गेहूं के खेत थे। लिआह ने कुछ रूसी बात की, जिसने उन्हें कार्यालय में एक पद मिला, जबकि परिवार के बाकी लोगों ने खेतों में काम किया।
युद्ध ने लीह पर अपनी छाप छोड़ी, सूक्ष्म तरीकों से, उनकी बेटी याद करती है। इतने सालों तक भूखे रहने के कारण, वह हमेशा भोजन के बारे में चिंतित रहती थी और क्या उसके परिवार के पास खाने के लिए पर्याप्त था। शीतदंश के साथ उसके अनुभव ने उसे ठंड के मौसम के प्रति संवेदनशील बना दिया।
लेकिन बड़े होकर, ईवा ने शायद ही कभी इन कहानियों को सुना; एवा कहती हैं, उनकी मां ने साथी के बचे लोगों से उनके बारे में बात की, लेकिन उनके बच्चों से नहीं। उसकी मां की तरह उड़ान बचे लोगों को माना जाता था कि वह जानलेवा शासन से "बच" गया था, भले ही वह पूर्वी यूरोपीय बचे लोगों के सबसे बड़े दल का हिस्सा था।
न्यू यॉर्क शहर में कूपर यूनियन के इतिहास के प्रोफेसर ग्रॉसमैन कहते हैं कि सोवियत संघ से आए लोगों का सबसे बड़ा समूह यहूदियों को मिटा देने के नाजी अभियान की सरासर प्रभावशीलता की याद दिलाता है। युद्ध से पहले, पोलैंड की यहूदी आबादी 3.3 मिलियन थी; प्रलय के बाद, केवल अनुमानित ३५०, ००० से ४००, ००० रह गए, जिनमें से अधिकांश (लगभग २३०, ०००), उड़ान बचे थे, जो सोवियत संघ में पाए गए।
उन्होंने कहा कि उनकी कहानियां हमें "प्रलय और पुन: कॉन्फ़िगर करने" के लिए भी चुनौती देती हैं।
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यह विस्थापित व्यक्तियों (डीपी) शिविरों में था - जो कि पुनर्वास और सुविधा के लिए अस्थायी केंद्रों के रूप में मित्र राष्ट्रों द्वारा बनाए गए थे - जैसे कि लेह और सिम्चा का संबंध खिल गया, जहां दुख के पदानुक्रम ने आकार लेना शुरू कर दिया।
शिविर समुदाय बन गए जहां यहूदी अपने जीवन का पुनर्निर्माण करने लगे। उन्होंने स्कूल और अस्पताल खोले और धार्मिक प्रथाओं को फिर से शुरू किया। लिआ और सिम्चा ने एक साथ कॉफी, सिगरेट और चॉकलेट बेचकर एक व्यवसाय शुरू किया।
इन शरणार्थियों ने अंतरराष्ट्रीय मंच पर विस्थापित यहूदियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए समितियों का भी गठन किया। डीपी शिविरों में कुछ पहले प्रशंसापत्र संग्रह परियोजनाएं शुरू हुईं, जिसमें होलोकॉस्ट पर केंद्रीय प्रकाशन, यहूदी डीपी द्वारा जारी किया गया और येदिश बोलने वाली दुनिया के चारों ओर वितरित किया गया, फन लेट्सन खुर्बन। यह 1, 000 से अधिक पन्नों की गवाही और शोध में एक उड़ान के बचे की एक भी कहानी पेश नहीं करता है, मार्कस नेसेलरोड, यूरोपीय विश्वविद्यालय वियाड्रिना, फ्रैंकफर्ट ए डेर ओडर के एक सहायक प्रोफेसर कहते हैं।
शोधकर्ता इन प्रारंभिक संग्रहों से उड़ान बचे के अनुभव की चूक के लिए कई कारकों का श्रेय देते हैं। एक के लिए, अमेरिकी और ब्रिटिश क्षेत्रों में डीपी शिविर का नेतृत्व मुख्य रूप से उन लोगों में शामिल था जो एकाग्रता शिविर और यहूदी बस्ती से बचे थे, केवल इसलिए कि वे पहले डीपी शिविर में पहुंचे। इन शिविर और यहूदी बचे लोगों ने विदेश में पुनर्वास के लिए राजनीतिक मामला बनाने के लिए अपने कष्टप्रद अनुभवों का उपयोग किया। शिविरों में दूसरी, स्मारक घटनाओं में अक्सर विद्रोह या स्थानीय स्मरण दिवस की वर्षगांठ पर ध्यान केंद्रित किया जाता है, होलोकॉस्ट और नरसंहार अध्ययन पत्रिका में इतिहासकार लौरा जॉकुश और तामार लेविंस्की लिखते हैं। लेकिन सोवियत निर्वासन के अनुभव ने ऐसी किसी भी तारीख की पेशकश नहीं की, "[उड़ान] शरणार्थियों की कहानी कठिनाइयों के माध्यम से अस्तित्व में से एक थी जो सीधे प्रलय से संबंधित नहीं लगती थी।"
पेन स्टेट यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर एलियाना रेबेका एडलर, जो सोवियत संघ में पोलिश यहूदियों के बारे में एक पुस्तक पर काम कर रहे हैं, ने कहा कि कई उड़ान बचे लोगों ने नाज़ी जर्मनी में अपने अनुभवों और अपने रिश्तेदारों की दुर्दशा के बीच बहुत अंतर नहीं देखा।
"होलोकॉस्ट के नुकसान उनके नुकसान थे, " वह कहती हैं। "ऐसा नहीं था कि वे हाशिए पर थे, लेकिन वे अपने परिवारों और उनके समुदायों की स्मृति में भाग ले रहे थे।"
फिर भी आरंभिक उत्तरजीवी संगठनों में पक्षपात करने वाले, यहूदी बस्ती के लोगों और उन लोगों को शरण देने की प्रवृत्ति थी जो सघन शिविरों में जीवित रहते थे। इतिहासकार डेविड स्लाकी ने 1946 में प्रमुख अमेरिकी शहरों में सहयोगी संगठनों के साथ कार्यवाहक उत्तरजीवी द्वारा गठित एक समूह केटेसलर फ़रबैंड की गतिविधियों का विश्लेषण किया। उन्होंने पाया कि शुरू से ही, समूह की बयानबाजी और गतिविधियों ने अपने केंद्र में पोलिश यहूदियों के साथ होलोकास्ट को फंसाया और "पक्षपातपूर्ण नैतिक अधिकार को बनाए रखा, और पवित्रता की भावना के साथ सभी प्रयासों को यादगार बनाने का प्रयास किया।"
प्रकाशित संस्करणों और समाचार पत्रों में, समूह ने फर्स्टहैंड खातों और ऐतिहासिक कथाओं को चित्रित किया जिसमें पोलैंड और लिथुआनिया में यहूदी बस्ती और एकाग्रता शिविरों में यहूदियों की पीड़ा पर जोर दिया गया था और साथ ही वारसॉ, लॉड्ज़, विल्ना और पेरिस में और पक्षपात के बीच प्रतिरोध के अनुभव भी थे। जंगलों।
यहां तक कि इसके सदस्यता आवेदन में, समूह के पक्षपात सामने आते हैं। इसने आवेदकों से पूछा कि क्या वे शिविरों या यहूदी बस्ती में हैं या यदि वे एक पक्षपातपूर्ण हैं, लेकिन यह नहीं कि उन्हें निर्वासित किया गया था या सोवियत संघ में भाग गए थे। फिर भी, Slucki लिखते हैं, 90 से अधिक घोषणाओं के एक नमूने में, केवल तीन आवेदकों ने कहा कि उन्होंने एक पक्षपातपूर्ण इकाई में भाग लिया, और एक ने सोवियत सेना में भागीदारी का दावा किया। नमूने में किसी ने भी नहीं कहा कि वे सोवियत संघ में थे, स्लैकी ने एक मजबूत संकेत माना है कि, कम से कम शुरुआत में, समूह "अस्तित्व के अनुभव के आसपास स्पष्ट पैरामीटर खींच रहा था, जिसका आधार एक यहूदी बस्ती या एकाग्रता में था। शिविर। "
इसके अलावा, वे लिखते हैं, "प्रतिरोध पर इस जोर के बीच असमानता और सदस्यों के बीच वास्तविक पक्षपात की कम संख्या इस नवजात उत्तरजीवी समुदाय के लिए पक्षपातपूर्ण विचार की वैचारिक केंद्रीयता पर प्रकाश डालती है।"
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कोई एकल प्राधिकारी यह निर्धारित नहीं करता है कि किसी व्यक्ति को प्रलय जीवित माना जाता है या नहीं।
20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सार्वजनिक समूहों की यादों के प्रयासों के माध्यम से प्रलय की सार्वजनिक जागरूकता बढ़ने के कारण, उड़ान बचे लोगों ने अपनी आवाज उठाई, नेसेलरोड कहते हैं। उन्होंने शोह फाउंडेशन और अन्य स्मारक परियोजनाओं के साथ प्रशंसापत्र साझा किए। उन्होंने दावा किया सम्मेलन, याद वशेम (इजरायल का होलोकॉस्ट के लिए समर्पित संग्रहालय) और संयुक्त राज्य अमेरिका के होलोकॉस्ट मेमोरियल म्यूजियम जैसे संस्थानों को फिर से शुरू करने की मांग की, ताकि न केवल उड़ान के बचे हुए लोगों को शामिल किया जा सके बल्कि अन्य को पहले बहाली और मान्यता से बाहर रखा जा सके, जैसे जो लोग छिप गए।
अब प्रलय की उत्तरजीविता के बारे में याद करते हुए कहते हैं:
दार्शनिक रूप से, कोई यह कह सकता है कि दुनिया में कहीं भी, सभी यहूदी, जो 1945 के अंत तक जीवित थे, नाजी नरसंहार के इरादे से बच गए, फिर भी यह बहुत व्यापक परिभाषा है, क्योंकि इसमें उन लोगों के बीच भेद का अभाव है, जिन्होंने अत्याचारी नाजी का सामना किया था "उनकी गर्दन पर बूट, " और जो लोग हो सकते थे, नाज़ीवाद के खिलाफ युद्ध हार गए थे। याद वाशेम में, हम शोह बचे लोगों को यहूदियों के रूप में परिभाषित करते हैं जो नाजी वर्चस्व के तहत किसी भी समय के लिए रहते थे, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, और बच गए। इसमें फ्रांसीसी, बल्गेरियाई और रोमानियाई यहूदी शामिल हैं जिन्होंने पूरे युद्ध को यहूदी-विरोधी आतंकवादी शासन के तहत खर्च किया, लेकिन सभी को निर्वासित नहीं किया गया, साथ ही साथ यहूदियों ने भी 1930 के दशक के अंत में जर्मनी छोड़ दिया। एक बड़े दृष्टिकोण से, अन्य निराश्रित यहूदी शरणार्थी जो अपने देशों को छोड़कर भागने वाले जर्मन सेना को छोड़कर भाग गए, जिनमें कई साल शामिल रहे और कई मामलों में सोवियत संघ में गहरी मृत्यु हो गई, होलोकास्ट बचे भी माने जा सकते हैं। कोई भी ऐतिहासिक परिभाषा पूरी तरह से संतोषजनक नहीं हो सकती।
संयुक्त राज्य अमेरिका के होलोकॉस्ट मेमोरियल संग्रहालय की व्यापक व्याख्या है:
कोई भी व्यक्ति, यहूदी या गैर-यहूदी, जो "नाजियों की नस्लीय, धार्मिक, जातीय, सामाजिक और राजनीतिक नीतियों के कारण विस्थापित, सताया या भेदभाव किया गया था और वे 1933 और 1945 के बीच सहयोगी थे।
यह 2012 तक नहीं था, पश्चिम जर्मन सरकार के 60 साल बाद पहली बार होलोकॉस्ट बचे लोगों को पुनर्भुगतान देने पर सहमत हुए, कि जर्मनी ने जर्मन सेना को आगे बढ़ाने और सोवियत संघ में फिर से बसने वालों के लिए एक समान ढांचा अपनाया।
फिर भी, जैसे-जैसे वे वृद्ध होते गए और अपनी कहानियों को साझा करते गए, यह स्पष्ट होता गया कि उड़ान में बचे लोगों के पास अब भी इस बात के अलग-अलग प्रभाव हैं कि उनके अनुभव होलोकैम मेमोरी में कैसे फिट होते हैं।
पेन स्टेट प्रोफेसर, एडलर ने स्मारक परियोजनाओं के साथ साझा किए गए खातों की तुलना की और मिश्रित परिणाम पाए। कुछ उड़ान बचे लोगों ने अपने स्वयं के अनुभव और एकाग्रता कैंप और यहूदी बस्ती के माध्यम से रहने वालों के बीच अंतर किया। अन्य लोग अनिश्चित थे यदि वे होलोकॉस्ट बचे के रूप में योग्य थे। कुछ लोगों का मानना था कि वे यह नहीं मानते हैं कि सोवियत संघ में नाज़ी कब्जे वाले प्रदेशों में पीड़ितों की तुलना में उन्होंने जो कुछ हासिल किया है।
अन्य बचे लोगों में, एडलर ने पूछताछ की एक साक्षात्कारकर्ता लाइन को होलोकॉस्ट के साथ पहचान करने के लिए अपनी अनिश्चितता या इनकार को जिम्मेदार ठहराया। कुछ उदाहरणों में, साक्षात्कारकर्ताओं ने सोवियत संघ में अपने विशेष अनुभवों को कम या अनदेखा किया और नाज़ी जर्मनी में रिश्तेदारों की कहानियों पर ध्यान केंद्रित किया। समय के साथ, बचे लोगों की विविध वास्तविकता, उनके जटिल, अतिव्यापी जाल के नेटवर्क के साथ, यहूदी पीड़ा के प्रतीक के रूप में उत्तरजीवी की एक अखंड धारणा में तब्दील हो गई।
ईवा फोगेलमैन कहते हैं कि परिवारों ने इन फ्लैट और कठोर धारणाओं को लागू किया। उसे अपने ही परिवार में भी ऐसे प्रतिमान मिले। जब भी फोगेलमैन का परिवार मिला, उसकी माँ ने उसके पिता की कहानी सुनाई, उसकी नहीं, वह याद करती है।
प्रलय बचे की आखिरी पीढ़ी के रूप में, शिक्षाविदों और वंशजों का एक अंतरराष्ट्रीय नेटवर्क उड़ान के बचे की कहानियों को होलोकॉस्ट के इतिहासलेखन में एकीकृत कर रहा है। सोवियत संघ में निर्वासन में पोलिश यहूदियों के विषय को समर्पित पहला सम्मेलन 2018 में पोलैंड में आयोजित किया गया था और कई आगामी पुस्तकें सोवियत अनुभव के विभिन्न पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करती हैं।
निर्वासन में यहूदियों की कहानियां युद्ध के अनुभवों की विविधता दिखाती हैं, ग्रॉसमैन कहते हैं, और होलोकॉस्ट को केवल एक नरसंहार के रूप में "वैश्वीकरण" नहीं बल्कि एक शरणार्थी संकट है जिसके तरंग अभी भी दुनिया भर के देशों में प्रकट हो रहे हैं। होलोकॉस्ट के बचे होने के रूप में लोगों के व्यापक स्वाथ को मान्यता देते हुए, इसकी भौगोलिक सीमाओं को भी विस्तारित करता है, जो एशिया, मध्य पूर्व, यहां तक कि लैटिन अमेरिका के देशों के इतिहास के होलोकॉस्ट का हिस्सा बनाता है - जहां यहूदियों ने शरण मांगी थी - बजाय केवल यहूदी लोगों या यूरोप के इतिहास के ।
जब तक प्रलय की स्थिति-अस्तित्व की बाधाओं सहित-अभूतपूर्व थे, शरणार्थियों और evacuees के अनुभव अन्य नरसंहारों को समानता प्रदान करते हैं, वह कहती हैं।
"यह कई जीवित लोगों और होलोकॉस्ट कहानी के कुछ हिस्सों के अनुभव को कम अद्वितीय बनाता है और इसलिए एक कथा में फिट होने में अधिक सक्षम है जिसे हम अतीत और आज के अन्य शरणार्थियों के अनुभवों से जोड़ सकते हैं, " उसने कहा।
एक बच्चे के रूप में भी, फोगेलमैन कहते हैं, उनके लिए अपने माता-पिता के दुख में अंतर करना कठिन था। जैसे-जैसे वह अपने पेशे में परिपक्व होती गई, वह "पीड़ा के पदानुक्रम" की धारणा को त्यागती गई।
वह कहती है, "मुझे लगता है कि किसी को भी जो इस व्यवसाय का अनुभव था - चाहे वह एक दिन के लिए हो या वे बच गए या छिप गए - यदि आप यहूदियों के रूप में संकटग्रस्त थे, तो आप एक प्रलय से बचे थे।"
