दक्षिणी पाकिस्तान के रेगिस्तानी दलदल में, शीशम के धुएँ के साथ गुलाब के फूल की खुशबू आती है। ढोल पीटने वाले भीड़ के माध्यम से लाल रंग में लिपटे हुए उत्सवियों ने ऊंटों को माला, टिनसेल और बहुरंगी दुपट्टे से ढक दिया। एक आदमी अतीत, मुस्कुराते और नाचता हुआ, उसका चेहरा जैसे किसी तीर्थ के सुनहरे गुंबद की तरह चमकता हुआ। "मस्त कलंदर!" वह रोया। "कलंदर का परमानंद!"
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ऊंट सैकड़ों आदमियों के साथ हवा में अपने हाथों से कूदता हुआ एक प्रांगण में पहुँच गया, "क़लांदर!" संत के लिए मंदिर के अंदर दफन कर दिया। पुरुषों ने एक दर्जन महिलाओं पर गुलाब की पंखुड़ियां फेंकीं, जो नाचती थीं, जो मंदिर के प्रवेश द्वार के पास एक मूस पिट की तरह प्रतीत होती थीं। घबराए हुए, एक महिला ने अपने हाथों को अपने घुटनों पर रखा और अपने सिर को आगे और पीछे फेंक दिया; एक और उछल और उछल-उछल कर मानो वह एक भयावह घोड़ा था। ढोल बजाना और नाचना कभी बंद नहीं हुआ, प्रार्थना के लिए बुलावा भी नहीं।
मैं आंगन के किनारे खड़ा था और अब्बास नाम के एक युवक से इस नृत्य को समझाने के लिए पूछा, जिसे धमाल कहा जाता है। हालाँकि नाचना इस्लामी परंपरा के लिए केंद्रीय है जिसे सूफीवाद के रूप में जाना जाता है, धमाल कुछ दक्षिण एशियाई सूफियों के लिए विशेष रूप से है। "जब एक djinn एक मानव शरीर को संक्रमित करता है, " अब्बास ने उन आत्माओं में से एक का उल्लेख करते हुए कहा, जो इस्लामी विश्वास (और पश्चिम में "जीनिस" के रूप में जाना जाता है) को पॉप्युलेट करता है, "यहां से छुटकारा पाने का एकमात्र तरीका यहां आकर है धमाल करो। ” एक महिला ने अपनी आँखों से हमारी ओर ठोकर मारी और हमारे पैरों पर से गुजरी। अब्बास ने नोटिस नहीं किया, इसलिए मैंने या तो नाटक नहीं किया।
"जब आप धमाल कर रहे हैं तो आपके सिर से क्या गुजर रहा है?" मैंने पूछा।
"कुछ नहीं। मुझे नहीं लगता, " उन्होंने कहा। कुछ महिलाओं ने हमारी दिशा में दौड़ लगाई, अर्धविक्षिप्त महिला के चेहरे पर पानी की बोतल खाली कर दी और उसके गाल पर थप्पड़ मार दिया। उसने सीधी गोली चलाई और भीड़ में वापस नाचने लगी। अब्बास मुस्कुराया। "धमाल के दौरान, मैं सिर्फ लाल शाहबाज कलंदर की कृपा को महसूस करता हूं।"
1274 में लाल शाहबाज़ क़लंदर की मृत्यु के तीन दिवसीय त्योहार के लिए पाकिस्तान के दक्षिण-पूर्वी सिंध प्रांत के एक कस्बे सेह-वान में हर साल कुछ सौ सूफ़ियाँ जुटती हैं। क़ुरानदार, जैसा कि उन्हें लगभग सर्वव्यापी कहा जाता है। इस क्षेत्र पर इस्लाम की पकड़ को मजबूत करने वाले रहस्यवादियों की एक डाली; आज, पाकिस्तान के दो सबसे अधिक आबादी वाले प्रांत, सिंध और पंजाब, इन लोगों के लिए समर्पित मंदिरों के घने द्वीप समूह में शामिल हैं। सूफियों और परमात्मा के बीच मिलन का प्रतीक "विवाह" के लिए एक अरबी शब्द urs के रूप में जाने जाने वाले त्योहारों के लिए सूफी एक तीर्थ से दूसरे तीर्थ यात्रा करते हैं।
सूफीवाद कोई संप्रदाय नहीं है, जैसे शियावाद या सुन्नवाद, बल्कि इस्लाम का रहस्यमय पक्ष — अल्लाह के लिए एक व्यक्तिगत, अनुभवात्मक दृष्टिकोण है, जो तालिबान जैसे कट्टरपंथियों के सिद्धांत, सिद्धांत के विपरीत है। यह पूरे मुस्लिम विश्व में मौजूद है (शायद तुर्की में सबसे अधिक दिखाई दे रहा है, जहां भंवर डर्वाफ सूफीवाद का एक तनाव का प्रतिनिधित्व करते हैं), और इसके लाखों अनुयायी आम तौर पर एक धार्मिक अनुभव के रूप में इस्लाम को गले लगाते हैं, न कि एक सामाजिक या राजनीतिक। सूफी इस्लामी कट्टरवाद के खिलाफ सबसे मजबूत स्वदेशी ताकत का प्रतिनिधित्व करते हैं। फिर भी पश्चिमी देशों ने अपने महत्व को कम करके आंका है क्योंकि पश्चिम ने खर्च किया है, 2001 के बाद से, इंटरफिथ संवादों पर लाखों डॉलर, सार्वजनिक कूटनीति अभियान और चरमपंथ का मुकाबला करने के लिए अन्य पहल। सूफी पाकिस्तान में विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं, जहां तालिबान से प्रेरित गिरोह मौजूदा सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक व्यवस्था के लिए खतरा हैं।
1947 में भारत के बाहर खुदी हुई पाकिस्तान, धार्मिक पहचान के आधार पर स्थापित पहला आधुनिक राष्ट्र था। उस पहचान के बारे में सवालों ने तब से असंतोष और हिंसा को उकसाया है। क्या पाकिस्तान मुस्लिमों के लिए एक राज्य था, जो नागरिक संस्थानों और धर्मनिरपेक्ष कानूनों द्वारा शासित था? या एक इस्लामिक राज्य, जो शरीयत या इस्लामी कानून के अनुसार मौलवियों द्वारा शासित है? सूफियों, अपने पारिस्थितिक विश्वासों के साथ, आमतौर पर पूर्व का पक्ष लेते हैं, जबकि तालिबान, चरम रूढ़िवाद की स्थापना के लिए अपनी लड़ाई में, बाद की तलाश करते हैं। तालिबान के पास मारक हथियार, रॉकेट-प्रोपेल्ड ग्रेनेड और आत्मघाती हमलावरों के दस्ते हैं। लेकिन सूफियों के पास ढोल हैं। और इतिहास।
मैंने कार्ल अर्न्स्ट से कहा कि वह सूफीवाद के बारे में कई पुस्तकों के लेखक हैं और चैपल हिल में उत्तरी कैरोलिना विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन के प्रोफेसर हैं, क्या उन्होंने सोचा था कि पाकिस्तान के सूफ़ी अफ़गानिस्तान की सीमा से लगे क्षेत्र से पूर्व की ओर उग्रवादी इस्लाम की लहर से बच सकते हैं। "सूफीवाद सदियों से पाकिस्तान के क्षेत्र में जीवन के ताने-बाने का हिस्सा रहा है, जबकि तालिबान बहुत गहराई के बिना हाल की घटना है, " उन्होंने एक ई-मेल में जवाब दिया। "मैं लंबे समय में सूफियों पर दांव लगाऊंगा।" इस गर्मी में, पाकिस्तान के कबाइली इलाकों में तालिबान ने कुछ सौ लोगों को बीहड़ों की ओर आकर्षित किया। अगस्त में, 300, 000 से अधिक सूफ़ियों ने लाल शाहबाज़ क़लंदर को सम्मानित करने के लिए दिखाया।
कलान्दर एक तपस्वी था; उसने लत्ता पहने और अपने गले में एक चट्टान बाँध ली ताकि वह अल्लाह के सामने लगातार झुकता रहे। उनका दिया नाम उस्मान मारवंडी था; "कलंदर" का उपयोग उनके अनुयायियों द्वारा संतों के पदानुक्रम में अपने श्रेष्ठ खड़े होने के संकेत के रूप में किया जाता था। वह 13 वीं सदी की शुरुआत में तबरेज़ के एक उपनगर से, आधुनिक ईरान में, सिंध में चले गए। उनकी जीवनी का शेष हिस्सा मूकदर्शक बना हुआ है। उसके नाम में लाल, या "लाल" का अर्थ है? कुछ लोग कहते हैं कि उनके बाल झड़ रहे थे, दूसरों का मानना है कि उन्होंने लाल बागीचा पहना था और अब भी दूसरों का कहना है कि उन्होंने एक बार उबलते पानी के बर्तन पर ध्यान लगाया था।
सिंध की ओर पलायन में, कलैंडर मध्य एशिया से भागे अन्य मनीषियों के साथ मंगोलों के रूप में उन्नत हुए। उनमें से कई मध्य पंजाब के एक शहर मुल्तान में अस्थायी रूप से बस गए, जिसे "संतों का शहर" कहा जाने लगा। अरब सेनाओं ने इस्लाम की स्थापना के सौ साल बाद 711 में सिंध पर विजय प्राप्त की थी, लेकिन उन्होंने धार्मिक रूपांतरण की तुलना में साम्राज्य निर्माण पर अधिक ध्यान दिया था। मुस्लिमों, बौद्धों और हिंदुओं की आबादी के बीच इस्लाम को बढ़ावा देने के लिए कलंदर ने तीन अन्य पैदल चलने वालों के साथ प्रचार किया।
"चार दोस्त, " जैसा कि वे ज्ञात हो गए, सूफीवाद सिखाया। उन्होंने आग-और-पत्थर के धर्मोपदेशों का पालन किया, और उन्हें जबरन अन्य धर्मों से संबंधित धर्मांतरित करने के बजाय, उन्होंने अक्सर स्थानीय परंपराओं को अपनी प्रथाओं में शामिल किया। सिंध सरकार में पर्यटन और संस्कृति के पूर्व सचिव हामिद अखुंद कहते हैं, "सूफियों ने इस्लाम का प्रचार नहीं किया जैसे मुल्ला आज करता है।" कलैंडर "सिंधी इतिहासकार गुलाम रब्बानी एग्रो कहते हैं, " एक इंटीग्रेटर की भूमिका निभाई, जिन्होंने कलैंडर के बारे में एक किताब लिखी है। "वह स्टिंग को धर्म से बाहर निकालना चाहते थे।"
धीरे-धीरे, "दोस्तों" और अन्य संतों की मृत्यु के रूप में, उनके आश्रित कब्रों ने अनुयायियों के दिग्गजों को आकर्षित किया। सूफियों का मानना था कि उनके वंशज, जिन्हें पीर या "आध्यात्मिक मार्गदर्शक" कहा जाता है, संतों के कुछ करिश्मे और अल्लाह के लिए विशेष पहुंच विरासत में मिली। रूढ़िवादी मौलवियों या मुल्लाओं को इस तरह की मान्यताओं को विधर्मी माना जाता है, जो इस्लाम के मूल पंथ का एक खंडन है: "कोई भगवान नहीं है, लेकिन भगवान और मुहम्मद उनके पैगंबर हैं।" जबकि पीर ने अपने अनुयायियों को रहस्यमय तरीके से अल्लाह को संलग्न करने के लिए प्रोत्साहित किया और कुरान के काव्य पहलुओं की सुंदरता को फिर से याद किया, मुल्लाओं ने आमतौर पर अपने अनुयायियों को कुरान को याद करने और पैगंबर के जीवन का अध्ययन करने का निर्देश दिया, जिसे हदीस के रूप में जाना जाता है।
हालांकि, सूफियों और अन्य मुसलमानों के बीच तनाव इतिहास के माध्यम से जारी रहा, पाकिस्तान में दोनों समूहों के बीच गतिशील हाल ही में उग्रवादी समूहों के प्रसार के साथ एक विशेष रूप से तीव्र चरण में प्रवेश किया है। तीन साल पहले एक उदाहरण में, आतंकवादियों ने इस्लामाबाद में एक urs पर हमला किया, जिसमें दो दर्जन से अधिक लोग मारे गए। अक्टूबर 2007 के बाद, जब पूर्व प्रधान मंत्री बेनजीर भुट्टो- सिंध प्रांत के मूल निवासी थे, सूफीवाद में निर्वासन से वापस लौटे थे, आतंकवादियों ने दो बार उनकी हत्या के लिए निशाना बनाया, उस दिसंबर को सफल बनाया। इस बीच, तालिबान ने पाकिस्तानी सेना के खिलाफ अपने आतंकवादी अभियान में भाग लिया और प्रमुख शहरों में हमले शुरू किए।
मैंने चरमपंथियों को करीब से देखा था; 2007 के पतन में मैंने तीन महीने के लिए पूरे उत्तर पश्चिमी पाकिस्तान की यात्रा की, एक कहानी के उद्भव पर, जो कि तालिबान की एक बहुत ही खतरनाक पीढ़ी है। जनवरी 2008 में, न्यूयॉर्क टाइम्स पत्रिका में उस कहानी के प्रकाशित होने के दो दिन बाद, मुझे पाकिस्तान से सरकारी प्राधिकरण के बिना उन क्षेत्रों में यात्रा करने के लिए निष्कासित कर दिया गया, जहाँ तालिबान ने आक्रमण किया था। अगले महीने, भुट्टो की राजनीतिक पार्टी राष्ट्रीय चुनावों में जीत के लिए बह गई, और राष्ट्रपति परवेज मुशर्रफ के सैन्य शासन के धुंधलके से बच गई। यह एक विषम समानांतर था: लोकतंत्र की वापसी और तालिबान का उदय। अगस्त में, मैंने पाकिस्तानी सरकार से एक और वीजा हासिल किया और यह देखने के लिए वापस चला गया कि सूफ़ी किस तरह से काम कर रहे हैं।
कराची के एक होटल में रात के खाने के दौरान, रोहेल हयात ने मुझे बताया कि "आधुनिक समय का मुल्ला" एक "शहरी मिथक" था और इस तरह के सत्तावादी मौलवियों ने "हमेशा सूफियों के साथ युद्ध में रहे हैं।" हयात, एक सूफी, पाकिस्तान के पॉप आइकन में से एक है। वाइटल साइन्स, जिसे उन्होंने 1986 में स्थापित किया था, 80 के दशक के उत्तरार्ध में देश का सबसे बड़ा रॉक बैंड बन गया। 2002 में, बीबीसी ने बैंड का 1987 का हिट "दिल, दिल पाकिस्तान" ("दिल, दिल पाकिस्तान"), जो अब तक का तीसरा सबसे लोकप्रिय अंतर्राष्ट्रीय गीत है। लेकिन वाइटल साइन्स 1997 में निष्क्रिय हो गए और प्रमुख गायक जुनैद जमशेद, हयात के लंबे समय के दोस्त, एक कट्टरपंथी बन गए और फैसला किया कि इस तरह का संगीत गैर-इस्लामिक था।
हयात ने निराशा के साथ देखा क्योंकि उसके दोस्त ने शहरी मुल्लाओं द्वारा अनुष्ठान, सिद्धांत और असम्बद्ध दृष्टिकोण को अपनाया, जो हयात के विचार में, "मानते हैं कि हमारी पहचान पैगंबर द्वारा निर्धारित है" और अल्लाह द्वारा कम है, और इस तरह गलती से एक आदमी की प्रतिबद्धता है। उसकी दाढ़ी की लंबाई के रूप में इस तरह के बाहरी संकेतों से इस्लाम, उसके पतलून के कट (पैगंबर ने अपने टखने के ऊपर, रेगिस्तान में आराम के लिए पहना था) और उसके माथे पर खरोंच के आकार (नियमित, तीव्र प्रार्थना से)। "ये मुल्ला लोगों के डर से खेलते हैं, " हयात ने कहा। "'यहाँ स्वर्ग है, यहाँ नरक है। मैं तुम्हें स्वर्ग में पहुँचा सकता हूँ। जैसा मैं कहता हूँ वैसा ही करो।" "
मुझे कहीं भी सूफीवाद की स्पष्ट, संक्षिप्त परिभाषा नहीं मिल पाई थी, इसलिए मैंने हयात से एक बात पूछी। उन्होंने कहा, "मैं आपको समझा सकता हूं कि जब तक मैं चेहरे पर नीला नहीं पड़ जाता, तब तक मैं क्या कर सकता हूं। मुझे आपको सब कुछ समझाने में दो हफ्ते लग सकते हैं।" "लेकिन ऐसा कोई तरीका नहीं है कि मैं आपको इसे महसूस होने तक महसूस कर सकूं। सूफीवाद आपके अंदर उस भावना को शुरू करता है। और इस प्रक्रिया के माध्यम से, धार्मिक अनुभव पूरी तरह से अलग हो जाता है: शुद्ध और बिल्कुल अहिंसक।"
हयात अब पाकिस्तान में कोका-कोला के लिए संगीत निर्देशक हैं, और उन्हें उम्मीद है कि वह अपने सांस्कृतिक प्रभाव का कुछ लाभ उठा सकते हैं - और कॉरपोरेट नकदी तक पहुंच - शहरी दर्शकों के लिए मॉडरेशन और समावेश के संदेश को व्यक्त करने के लिए। (वह पेप्सी के लिए काम करते थे, उन्होंने कहा, लेकिन कोक "अधिक सूफिक है।") उन्होंने हाल ही में लाइव स्टूडियो प्रदर्शनों की एक श्रृंखला का निर्माण किया, जो कव्वाली के पारंपरिक गायकों के साथ रॉक एक्ट्स का काम करता है, जो दक्षिण एशिया के भक्तिपूर्ण सूफिक संगीत है। कव्वाली के सबसे प्रसिद्ध गीतों में से एक "दामा दम मस्त कलंदर, " या "हर सांस के लिए कलंदार की उमंग है।"
कई राजनेताओं ने भी सफलता की बदलती डिग्री के साथ सूफीवाद को लोकप्रिय बनाने की कोशिश की है। 2006 में, मुशर्रफ ने पुनरुत्थानवादी तालिबान से राजनीतिक और सैन्य चुनौतियों का सामना किया, उन्होंने सूफी कविता और संगीत को बढ़ावा देने के लिए एक राष्ट्रीय सूफी परिषद की स्थापना की। "सूफियों ने हमेशा मानवता के प्यार और एकता को बढ़ावा देने के लिए काम किया, न कि घृणा या घृणा के लिए, " उन्होंने उस समय कहा। लेकिन मुशर्रफ का उद्यम ईमानदारी से कम माना जाता था।
हामिद अखुंद ने मुझे बताया, "जनरलों को उम्मीद थी कि चूंकि सूफीवाद और धार्मिक स्थलों के प्रति समर्पण ग्रामीण जीवन का एक सामान्य कारक है, इसलिए वे इसका फायदा उठाएंगे।" "वे नहीं कर सकते।" अखुंद ने सूफीवाद जैसी विकेन्द्रीकृत घटना का दोहन करने की कोशिश कर रहे एक केंद्रीकृत, सैन्य सरकार के विचार पर चुटकी ली। सूफी परिषद अब सक्रिय नहीं है।
भुट्टों-सबसे प्रमुख रूप से, बेनजीर और उनके पिता, ज़ुल्फ़िकार अली भुट्टो, सूफी समर्थन का समर्थन करने में बहुत बेहतर थे, कम से कम इसलिए नहीं कि उनके गृहनगर सिंध प्रांत में स्थित हैं और उन्होंने लाल शाहबाज़ क़लंदर को अपना संरक्षक संत माना है। कलैंडर का विश्राम स्थल, एम्स्टर्डम के विद्वान ऑस्कर वेरकैक के विश्वविद्यालय के फैसले में बन गया, "भूटो की राजनीतिक आध्यात्मिकता [भौगोलिक] का भौगोलिक केंद्र।" पाकिस्तान पीपल्स पार्टी की स्थापना के बाद, भुट्टो को 1971 में राष्ट्रपति और 1973 में प्रधान मंत्री चुना गया। (उन्हें 1977 में एक तख्तापलट में हटा दिया गया और दो साल बाद फांसी दे दी गई।)
जैसा कि बेनजीर भुट्टो ने प्रधानमंत्री के लिए अपना पहला अभियान 1980 के दशक के मध्य में शुरू किया था, उनके अनुयायी उन्हें "बेनज़ीर भुट्टो मस्त कलंदर" ("बेनज़ीर भुट्टो, कलंदर का परित्याग") का जाप करते हुए बधाई देंगे। 2007 के अंत में, जब वह मुशर्रफ द्वारा लगाए गए निर्वासन से पाकिस्तान लौटीं, तो उन्हें विशेष रूप से सिंध में एक नायिका का स्वागत मिला।
कराची से लगभग तीन घंटे की दूरी पर स्थित एक शहर जमशोरो में मेरी मुलाकात अनवर सागर नामक एक सिंधी कवि से हुई। बेनजीर भुट्टो की हत्या के बाद हुए दंगों के दौरान उनके कार्यालय को आग लगा दी गई थी। छह महीने से अधिक समय के बाद, स्मोक किए गए विंडोपैन अभी भी अप्रकाशित थे और दीवारों को कवर किया था। सागर ने मुझसे कहा, "सभी भुट्टों में कलंदर की भावना है।" "कलांदर का संदेश प्रेम और ईश्वर में विश्वास था।" अपने ब्रीफकेस से उन्होंने भुट्टो के मारे जाने के तुरंत बाद लिखी एक कविता निकाली। उन्होंने अंतिम पंक्तियों का अनुवाद किया:
वह हिमालय से ऊपर उठी,
अमर वह बन गई,
कालंदर का भक्त खुद कलंदर बन गया।
"तो लाइन में अगला कौन है?" मैंने पूछा। "क्या सभी भुट्टों को क़लांदर की आत्मा विरासत में मिली है?"
सागर ने कहा, "यह सिर्फ आसिफ के लिए शुरुआत है, " बेन अलीर भुट्टो के विधुर आसिफ अली जरदारी का जिक्र करते हुए सागर ने कहा, जो पिछले सितंबर में पाकिस्तान के राष्ट्रपति चुने गए थे। "इसलिए उन्होंने अभी तक कलंदर के स्तर को प्राप्त नहीं किया है। लेकिन मुझे बिलावल में बहुत उम्मीद है" - भुट्टो और जरदारी के 20 वर्षीय बेटे, जिन्हें ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई करने के बाद पाकिस्तान पीपल्स पार्टी का नेतृत्व करने के लिए चुना गया है। इंग्लैंड में- "कि वह एक और क़ालंदर बन सकता है।"
मुशर्रफ, एक सामान्य व्यक्ति जिन्होंने 1999 के तख्तापलट में सत्ता हथिया ली थी, उन्होंने मेरी सबसे हालिया यात्रा में एक सप्ताह में पद से इस्तीफा दे दिया। उन्होंने अपने आठ साल के शासन का बेहतर हिस्सा राष्ट्रपति, सैन्य प्रमुख और एक आज्ञाकारी संसद की देखरेख में बिताया था। एक सैन्य सरकार से एक नागरिक के लिए पाकिस्तान के संक्रमण ने एक के बाद एक तीनों संस्थानों पर अपने लगभग पूर्ण नियंत्रण को खत्म कर दिया। लेकिन अपने आप में नागरिक नेतृत्व पाकिस्तान की कई बीमारियों के लिए कोई बाम नहीं था; जरदारी के नए शासन में अर्थव्यवस्था, तालिबान और सैन्य खुफिया एजेंसियों को कुछ नियंत्रण में लाने की कोशिश के बारे में भारी चुनौतियां हैं।
सात महीने में मैं दूर हो गया था, अर्थव्यवस्था बुरी से बदतर हो गई थी। डॉलर के मुकाबले रुपये का मूल्य लगभग 25 प्रतिशत गिर गया था। बिजली की कमी के कारण दिन में 12 घंटे तक लुढ़कते रहे। नई सरकार द्वारा विदेशी सुविधाओं के भंडार गिर गए, क्योंकि बुनियादी सुविधाओं में सब्सिडी जारी रही। इन सभी कारकों ने सरकार के साथ लोकप्रिय असंतोष में योगदान दिया, एक भावना जो कि तालिबान ने शासन की कथित कमियों को भुनाने के द्वारा शोषण किया। कराची में, स्थानीय राजनीतिक पार्टी ने पोस्टर के साथ व्यस्त सड़कों के साथ इमारतों की दीवारों को कवर किया, जिसमें लिखा था: "अपने शहर को तालिबानीकरण से बचाएं।"
शायद नई सरकार के लिए सबसे बड़ी चुनौती सेना की खुफिया एजेंसियों, विशेषकर इंटर-सर्विसेज इंटेलिजेंस, या आईएसआई में है। पाकिस्तान पीपल्स पार्टी को लंबे समय से एक विरोधी पार्टी माना जाता है, एजेंसियों के साथ विवादों में। जुलाई के अंत में, पीपीपी की अगुवाई वाली सरकार ने घोषणा की कि वह आईएसआई को आंतरिक मंत्रालय की कमान के तहत सेना से निकाल रही थी, - फिर कुछ दिनों बाद सेना के दबाव में, खुद को उलट दिया। एक वर्दीधारी राष्ट्रपति एक सैन्य तानाशाही का प्रतीक हो सकता है, लेकिन पाकिस्तान की सैन्य खुफिया एजेंसियां, आईएसआई और सैन्य खुफिया (एमआई), सत्ता के सच्चे मध्यस्थ हैं।
अगस्त में, मुझे वह मिला जो मैं मानता हूं कि उनकी पहुंच का हद से पहले संकेत था। मुशर्रफ के विदाई के दो दिन बाद, मैंने फोटोग्राफर आरोन हूई के साथ, कलंदर के लिए urs के लिए सहवान की अपनी यात्रा शुरू की; उसकी पत्नी, क्रिस्टिन; और एक अनुवादक जिसे नाम देना अच्छा नहीं है। हमने कराची की शहर की सीमाओं को मुश्किल से छोड़ा था, जब मेरे अनुवादक ने कराची में आंतरिक मंत्रालय सचिवालय में काम करने का दावा करने वाले किसी व्यक्ति से फोन लिया था। फोन करने वाले ने मेरे बारे में सवालों के जवाब दिए। अनुवादक, कुछ अजीब महसूस कर रहा था, उसने हंगामा किया और आंतरिक मंत्रालय में एक वरिष्ठ नौकरशाह के कार्यालय को बुलाया। एक सचिव ने फोन का जवाब दिया और जब हमने अपने कॉलर को नाम और शीर्षक दिया, तो पुष्टि की कि हमें पहले से ही संदेह था: "न तो वह व्यक्ति और न ही वह कार्यालय मौजूद है।" सचिव ने कहा: "यह शायद सिर्फ [खुफिया] एजेंसियां हैं।"
हम राजमार्ग पर उत्तर में सिंध के बीचों-बीच बने रहे, पिछले पानी के भैंसों को कीचड़ वाली नहरों और ऊँटों में भिगोते हुए आम के पेड़ों की छाया में आराम करते हुए। लगभग एक घंटे बाद, मेरा फोन बजा। कॉलर आईडी ने उसी नंबर को प्रदर्शित किया जो कॉल कथित रूप से आंतरिक मंत्रालय सचिवालय से आया था।
"नमस्ते?"
"निकोलस?"
"हाँ।"
"मैं डेली एक्सप्रेस अखबार से एक रिपोर्टर हूं। मैं वर्तमान राजनीतिक स्थिति के बारे में बात करने के लिए आपसे मिलना चाहता हूं। हम कब मिल सकते हैं? आप कहां हैं? मैं अभी आ सकता हूं।"
"क्या मैं तुम्हें बाद में कॉल करूं?" मैंने कहा, और लटका दिया।
मेरा दिल दौड़ पड़ा। 2002 में कराची में इस्लामिक आतंकवादियों द्वारा अगवा किए गए वॉल स्ट्रीट जर्नल के रिपोर्टर डैनियल पर्ल की तस्वीरें मेरे दिमाग में कौंध गईं। पर्ल की आखिरी मुलाकात एक आतंकवादी के साथ हुई थी जो एक फिक्सर और अनुवादक था। बहुत से लोगों का मानना है कि पर्ल की हत्या में पाकिस्तानी खुफिया एजेंसियां शामिल थीं, क्योंकि वह आईएसआई और जिहादी नेता के बीच एक संभावित लिंक पर शोध कर रहे थे, जो तथाकथित जूता बम बनाने वाले रिचर्ड रीड के साथ था।
मेरा फोन फिर से बज उठा। एक एसोसिएटेड प्रेस रिपोर्टर ने मुझे बताया कि कराची में उसके सूत्रों ने कहा कि खुफिया एजेंसियां मुझे खोज रही थीं। जैसा कि मेरा अनुमान था। लेकिन वे क्या चाहते थे? और वे उन लोगों के होने का नाटक करके बैठक का अनुरोध क्यों करेंगे जो अस्तित्व में नहीं थे?
कार खामोश हो गई। मेरे अनुवादक ने वरिष्ठ नेताओं, नौकरशाहों और पुलिस अधिकारियों को सिंध में कुछ कॉल किए। उन्होंने कहा कि वे दो फोन कॉल को अपहरण की धमकी के रूप में मान रहे थे और हमें हमारी यात्रा के बाकी हिस्सों के लिए सशस्त्र अनुरक्षण प्रदान करेंगे। एक घंटे के भीतर दो पुलिस ट्रक आ गए। लीड ट्रक में, मशीनगन से लैस एक व्यक्ति बिस्तर में खड़ा था।
एक और फोन, इस बार इस्लामाबाद में एक दोस्त से।
"यार, तुम्हारी आवाज सुनना अच्छा है, " उन्होंने कहा।
"क्यूं कर?"
"स्थानीय टीवी स्टेशन रिपोर्ट कर रहे हैं कि आपको कराची में अपहरण कर लिया गया है।"
इन कहानियों को कौन रोप रहा था? और क्यों? खुफिया एजेंसियों की बुरी पकड़ में लोगों को शामिल करते हुए घातक "कार दुर्घटनाओं" के बारे में साजिश के सिद्धांतों की कमी नहीं होने के साथ, मैंने रची कहानियों को गंभीर चेतावनी के रूप में लिया। लेकिन उर्स पर बवाल हुआ। हम चारों ने सामूहिक रूप से फैसला किया कि चूंकि हमने लाल शाहबाज क़लंदर के मंदिर को देखने के लिए दुनिया भर में आधे रास्ते की यात्रा की थी, इसलिए हम वहां पहुंचने के लिए अपनी पूरी कोशिश करेंगे, भले ही पुलिस सुरक्षा के तहत। आखिरकार, हम कलंदर के आशीर्वाद का इस्तेमाल कर सकते थे।
उस शाम, जैसा कि सूरज ने क्रीम के रंग को जला दिया, क्योंकि उसने क्षितिज पर गन्ने के खेतों को जलाया, मैं मूड को हल्का करने की उम्मीद में, अनुवादक की ओर मुड़ गया।
"यह वास्तव में यहाँ सुंदर है, " मैंने कहा।
उसने सिर हिलाया, लेकिन उसकी आँखें सड़क से चिपकी रहीं। "दुर्भाग्य से, भय कारक इसका पूरा मज़ा खराब कर देता है, " उन्होंने कहा।
तब तक हम बसों को हाइवे पर चढ़ते हुए देख सकते थे, लाल झंडे हवा में फड़फड़ा रहे थे, जैसे कि ड्राइवर ने कलंदर के मंदिर के लिए सवारी की। रेल मंत्रालय ने घोषणा की थी कि 13 ट्रेनों को उनके सामान्य मार्गों से पूजा करने वालों के लिए भेजा जाएगा। कुछ भक्त साइकिल, लाल झंडे भी संभालते हैं। हम सशस्त्र तीर्थयात्रियों के कारवां, कलाश्निकोव-टूटिंग पुलिस की कंपनी में सड़क पर उतर आए।
शिविरस्थल मंदिर से लगभग पांच मील दूर दिखाई देने लगे। हमारी कार अंततः एक मानव दलदल में धँसी, इसलिए हमने पार्क किया और पैदल ही चलते रहे। धर्मस्थल की ओर जाने वाली गलियों ने मुझे एक कार्निवल फन हाउस की याद दिला दी, जो रोशनी, संगीत और सुगंध का एक बहुत बड़ा उन्माद था। मैं एक आदमी के पास चला गया जो एक साँप के दाने की बांसुरी उड़ा रहा था। दुकानों ने गली को चमका दिया, व्यापारियों ने पिस्ता, बादाम और शीशम-मिट्टी के कैंडीज के ढेर के पीछे स्क्वाटिंग की। फ्लोरोसेंट रोशनी प्रकाश कृपाण की तरह चमकती है, खो आत्माओं को अल्लाह के लिए निर्देशित करती है।
मंदिर के स्वर्ण गुंबद की ओर जाने वाले 40 लोगों के समूह ने कुरानिक छंदों के साथ लंबे बैनर लगाए। हमने एक समूह को धर्मस्थल के बगल में नर्तकियों और ढोलकियों के साथ एक तम्बू में रखा। घुंघराले, चिकना कंधे-लम्बे बालों वाला एक लंबा आदमी अपनी गर्दन के चारों ओर चमड़े के पट्टे से लटकते केग के आकार के ड्रम पर धड़क रहा था। उसकी आँखों में तीव्रता, एक बल्ब से प्रबुद्ध है जो हमारे सिर के ऊपर खतरे में है, मुझे जंगल की बिल्लियों की याद दिलाती है जो प्रकृति पर अपने रात के शिकार को रोकती हैं, यह दिखाता है कि मैं टीवी पर देखता था।
सफेद लिनन में एक आदमी ने भीड़ के केंद्र में एक समाशोधन में तेजी से फुफकारते हुए, अपनी कमर के चारों ओर एक नारंगी सैश बांध दिया और नृत्य करना शुरू कर दिया। जल्द ही वह चक्कर लगा रहा था और उसके अंग कांप रहे थे, लेकिन इस तरह के नियंत्रण के साथ कि एक बिंदु पर ऐसा लग रहा था कि वह केवल अपने कानों को हिला रहा है। तम्बू के माध्यम से हशीश के धुएं के गुच्छे लुढ़के और ड्रम ने अंतरिक्ष को घनीभूत ऊर्जा से भरा।
मैंने नोट लेना बंद कर दिया, अपनी आँखें बंद कर लीं और अपना सिर हिलाया। जैसा कि ढोलकिया एक बुखारदार चोटी की ओर बनाया गया था, मैं अनजाने में उसके करीब पहुंच गया। लंबे समय से पहले, मैंने अपने आप को चक्र के बीच में खड़ा पाया, जो आदमी के बगल में डांस कर रहा था।
"मस्त कलंदर!" किसी ने पुकारा। मेरे ठीक पीछे से आवाज आई, लेकिन यह बहुत दूर की आवाज थी। मेरे शरीर के माध्यम से कुछ भी लेकिन नशे और फुर्तीलापन सुदूर लग रहा था। अपनी आंख के कोने से, मैंने फोटोग्राफर आरोन ह्युय को उच्च-चक्र में अपना रास्ता बनाते हुए देखा। उन्होंने अपना कैमरा क्रिस्टिन को दे दिया। क्षणों में, उसका सिर घूम रहा था क्योंकि उसने अपने लंबे बालों को हलकों में चारों ओर मार दिया था।
"मस्त कलंदर!" एक और आवाज चीख उठी।
यदि केवल कुछ मिनटों के लिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता था कि मैं ईसाई, मुस्लिम, हिंदू या नास्तिक हूं। मैंने एक और दायरे में प्रवेश किया था। मैं कलैंडर के परमानंद से इनकार नहीं कर सकता। और उस क्षण में, मैं समझ गया कि तीर्थयात्रियों ने बड़ी दूरी और गर्मी और भीड़ को तीर्थस्थल पर आने के लिए तैयार क्यों किया। एक ट्रान्स में घूमते समय, मैं खतरे के बारे में भी भूल गया, फोन कॉल, मेरे लापता होने की रिपोर्ट और पुलिस एस्कॉर्ट।
बाद में, मंडली में नाच रहे लोगों में से एक ने मुझसे संपर्क किया। उन्होंने अपना नाम हामिद बताया और कहा कि उन्होंने उत्तरी पंजाब से ट्रेन द्वारा 500 मील से अधिक की यात्रा की है। वह और एक मित्र देश की यात्रा कर रहे थे, एक तीर्थस्थल से दूसरे पर्व की ओर प्रस्थान कर रहे थे। "कलंदर सबसे अच्छा है, " उन्होंने कहा। मैंने पूछा क्यों।
"वह अल्लाह के साथ सीधे संवाद कर सकता था, " हामिद ने कहा। "और वह चमत्कार करता है।"
"चमत्कार?" मैंने एक सामान्य मुस्कान के साथ, एक मुस्कुराहट के साथ पूछा। "किस तरह के चमत्कार?"
वे हंसे। "किस तरह के चमत्कार?" उसने कहा। "चारों ओर नज़र रखना!" उसकी मूछों से पसीना छलक आया। "क्या आप नहीं देख सकते कि कितने लोग लाल शाहबाज़ क़लंदर के साथ आए हैं?"
मैंने अपने दोनों कंधों को ढोल, धमाल और लाल रंग के समुद्र पर देखा। मैंने हामिद को वापस देखा और उसकी बात को स्वीकार करने के लिए अपना सिर थोड़ा झुका लिया।
"मस्त कलंदर!" हमने कहा।
निकोलस श्मिट वाशिंगटन, डीसी में उनकी किताब, टू लिव या पेरिश फॉरएवर: न्यू अमेरिका फाउंडेशन में एक साथी है, दो साल के अंदर पाकिस्तान, हेनरी होल्ट द्वारा मई 2009 को प्रकाशित किया जाएगा।
हारून ह्यूई सिएटल में स्थित है। वह 2006 से पाकिस्तान में सूफी जीवन की तस्वीरें खींच रहा है।
शाह अब्दुल लतीफ़ भिटाई के मंदिर में तीर्थयात्री। (हारून हूई) 
2006 में पाकिस्तान के सहवान शरीफ में लाल शाहबाज़ क़लंदर की दरगाह पर एक सूफी तीर्थयात्री नाचता है। (हारून हूई) 
सहवान शरीफ में कलंदर शाहबाज का उर्स। (हारून हूई) 
2008 में सहवान शरीफ़ में क़लांदर शाहबाज़ का उर्स। (हारून हूई) 
सूफीवाद अल्लाह के लिए एक व्यक्तिगत, अनुभवात्मक दृष्टिकोण को गले लगाता है। संत लाल शाहबाज़ क़लंदर के सम्मान में एक समारोह में, जश्न मनाने वाले नाचते हैं, जिन्हें धमाल कहा जाता है, जिसका उद्देश्य ईविन आत्माओं को दर्ज़नों के रूप में शुद्ध करना है। (हारून हूई) 
पिरोज गॉथ में पीर पैगारो के परिसर में मस्जिद और मंदिर। (हारून हूई) 
मुल्तान में, "संतों का शहर", भक्त शाम की प्रार्थना के लिए एक मंदिर में पहुंचते हैं। (हारून हूई) 
इस्लामाबाद में मुशर्रफ के कई विरोध प्रदर्शनों में से एक उनके इस्तीफे तक ले गया। (हारून हूई) 
धमाल का अभ्यास करते उपासक। (हारून हूई) 
सूफीवाद में, "धार्मिक अनुभव पूरी तरह से अलग हो जाता है: शुद्ध और बिल्कुल अहिंसक, " पॉप-संगीत आइकन रोहेल हयात कहते हैं। अब पाकिस्तान में कोका-कोला के लिए संगीत निर्देशक, वह शहरों में सूफीवाद के उदारवादी संदेश को फैलाने के लिए अपने सांस्कृतिक प्रभाव का उपयोग करने की उम्मीद करते हैं। (हारून हूई)
