अमेरिकी संविधान के हस्ताक्षर की जीवित स्मृति के भीतर, अमेरिका की प्रामाणिक सांस्कृतिक आवाज ने अमेरिकी विज्ञान, दर्शन, छात्रवृत्ति, कविता और यहां तक कि परिदृश्य डिजाइन के भविष्य की रूपरेखा तैयार की थी। आज, बहुत से लोग राल्फ वाल्डो इमर्सन को नहीं जानते हैं, और उनमें से कई जो करते हैं, उन्हें सबसे अच्छा एक 19 वीं सदी के ट्रान्सेंडैंटलिस्ट या सबसे खराब रूप से, बेल लेट्रेस के डेल कार्नेगी मानते हैं। लेकिन एमर्सन, जो इस महीने 200 साल पहले पैदा हुए थे, ने भविष्य में एक ऐसी बुद्धिमानी में महारत हासिल कर ली थी जो प्रकृति में अपनी जगह को स्पष्ट करके हम सभी को बहुत परेशानी से बचा सकती थी।
ऐसा उपहार लगता है कि इतिहास में कुछ लोगों को पुनर्जागरण कहा जाता है। उस समय की आवाज में एक उपहार सुन सकते हैं - एक आत्मविश्वास से भरपूर जीवन का दुखद पहलू स्वीकार करते हुए, लेकिन यह भी आशा और विश्वास से भरा है; एक सामान्य विडंबना में सक्षम है लेकिन निंदक और अकादमिक बौद्धिक घमंड से रहित है। यह एक ऐसी आवाज़ है जो अधिक सनकी या थकाऊ उम्र कष्टप्रद लगती है।
एमर्सन एक पुनर्जागरण की आवाज़ है। न्यू इंग्लैंड प्यूरिटन युग के विश्वास के क्षेत्र में, और अमेरिका की राजनीतिक, कलात्मक और अन्वेषण शक्ति के दौर में रहते हुए, एमर्सन ने एक तर्कसंगत और विवेकपूर्ण ऊर्जा के साथ एक उद्दाम ऊर्जा को संयुक्त किया। एक बौद्धिक मंत्री बनने के लिए बहुत बौद्धिक रूप से साहसी (वह हिंदू धर्मशास्त्र से मोहित हो गए), उन्होंने अपनी धार्मिक परंपरा को पूरी तरह से नहीं छोड़ा। उनकी अंतर्दृष्टि के केंद्र में मानव और परमात्मा के साथ प्रकृति के अंतरंग संबंध की दृष्टि थी।
1836 में, इमर्सन ने हलचल मचाई जब उन्होंने एक लंबा निबंध प्रकाशित किया, "नेचर।" 33 साल की उम्र में, वह आखिरकार अपने चर्च से टूट गया, बोस्टन से चला गया, जहां वह पैदा हुआ और बड़ा होकर कॉनकॉर्ड, मैसाचुसेट्स में रहने लगा और अपना धर्मशास्त्र बनाने के लिए निकल पड़ा। "नेचर", जिसे एमर्सन ने संशोधित किया और बाद में उसी शीर्षक के साथ एक संग्रह में प्रकाशित किया, जो यूरोपीय विचारकों जैसे कि थॉमस कार्लाइल और फ्रेडरिक नीत्शे को प्रभावित करेगा और हेनरी डेविड थोरो, ब्रोनसन अल्कोट (सहित, एमर्सन के अमेरिकी शिष्यों के लिए लगभग एक पवित्र ग्रंथ बन जाएगा) शिक्षक और उन्मूलनवादी) और मार्गरेट फुलर (नारीवादी), जो पैगंबर के चरणों में बैठने के लिए गए थे।
इमर्सन ने विचारों को एक दूसरे में डाल दिया, अधिक भविष्यवाणिय निबंध भी "प्रकृति" शीर्षक से प्रकाशित हुआ, जो 1844 में प्रकाशित हुआ था, दो अवधारणाओं को उबाल कर: पहला, कि हमारे भौतिक होने की विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक समझ आध्यात्मिक अस्तित्व को समाप्त नहीं करती है; दूसरा, वह प्रकृति एक दिव्य बुद्धि का प्रतीक है। उन विचारों को याद करते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि हमें न तो वैज्ञानिक प्रगति की जरूरत है और न ही धर्म के भव्य दावों की।
उनकी सबसे हड़ताली भविष्यवाणियों में सेज ऑफ़ कॉनकॉर्ड ने प्राकृतिक चयन द्वारा विकास के सिद्धांत का अनुमान लगाया है क्योंकि इसे 1859 में प्रकाशित द ओरिजिन ऑफ स्पेसीज़ में चार्ल्स डार्विन द्वारा विकसित किया जाएगा । डार्विन की तरह, इमर्सन ने इसके महत्व को बताया है। हमारे ग्रह की नई खोज की प्राचीनता: "अब हम सीखते हैं कि चट्टान बनने से पहले रोगी को अपने आप को गोल करना चाहिए, फिर चट्टान के टूटने से पहले, और पहली लिचेन दौड़ ने मिट्टी में सबसे पतली बाहरी प्लेट को विघटित कर दिया, और इसके लिए दरवाजा खोल दिया रिमोट फ्लोरा, फॉना, सेरेस, और पोमोना, अंदर आने के लिए। ट्रिलोबाइट कितनी दूर है? कितनी दूर चौगुनी है! कितनी दूर से आदमी है! "
इमर्सन ने इस विचार को थॉमस माल्थस (1766-1834) के अवलोकन के साथ जोड़ा है कि जीव अपने संसाधनों से परे गुणा करते हैं, जिससे हमें प्राकृतिक चयन का कैप्सूल संस्करण मिलता है। "वनस्पति जीवन, " इमर्सन कहते हैं, फिर से डार्विन को पूर्वनिर्धारित करते हैं, "फूल या पेड़ से एक ही बीज से कास्टिंग के साथ खुद को संतुष्ट नहीं करता है, लेकिन यह हवा और पृथ्वी को बीजों की विलक्षणता से भर देता है, कि, यदि हजारों नाशपाती, हजारों खुद को रोपित कर सकते हैं, कि सैकड़ों लोग आ सकते हैं, कि दसियों परिपक्वता के लिए जीवित रह सकते हैं, कि, कम से कम एक माता पिता की जगह ले सकता है। " निश्चित रूप से, बोने वाले के दृष्टांत के साथ, यीशु ने एमर्सन को पंच से हराया; लेकिन जैसा कि एमर्सन ने खुद कहा होगा, भविष्यद्वक्ताओं के बीच एक रिश्तेदारी है, और वे सहस्त्राब्दियों के दौरान एक-दूसरे से बात करते हैं।
इमर्सन ने यह भी अनुमान लगाया है कि लगभग 80 वर्षों तक इरविन श्रोडिंगर और अल्बर्ट आइंस्टीन की खोज से पता चलता है कि यह पदार्थ ऊर्जा से बना है। इमर्सन लिखते हैं, "यह बिना किसी को बताए कि वह स्टार, रेत, आग, पानी, पेड़, आदमी, यह अभी भी एक सामान है, और एक ही गुण को धोखा देता है।"
भौतिक वास्तविकता के गणितीय आधार को पहचानते हुए, वह जानता है कि पदार्थ की स्पष्ट ठोसता भ्रम है कि भौतिक विज्ञानी बाद में इसे दिखाते हैं: "चंद्रमा, संयंत्र, गैस, क्रिस्टल, ठोस ज्यामिति और संख्याएं हैं।" (मुझे लगता है कि इमर्सन क्वार्क की खोज से प्रसन्न हुए होंगे, जो गणितीय अंतरिक्ष-समय क्षेत्र में गणित के कताई के बिट्स हैं।) वह पहले से ही बिग बैंग, ब्रह्मांड के जन्म का सिद्धांत है कि दूसरे के लिए प्रकट नहीं होगा लगता है। सौ साल। "वह प्रसिद्ध आदिवासी धक्का, " जैसा कि वह इसे कहता है, ब्रह्मांड की आज की वैज्ञानिक समझ का अनुमान लगाता है, एक सतत प्रक्रिया है कि "सिस्टम की सभी गेंदों के माध्यम से खुद को प्रचारित करता है; हर गेंद के प्रत्येक परमाणु के माध्यम से; जीवों की सभी जातियों के माध्यम से; और हर व्यक्ति के इतिहास और प्रदर्शन के माध्यम से। "
लेकिन इमर्सन को तत्कालीन फैशनेबल विचार के बारे में संदेह है कि प्रकृति घड़ी की कल की तरह थी, एक नियतात्मक मशीन, जिसका भविष्य-हमारे विचारों, भावनाओं और कार्यों सहित - का अनुमान लगाया जा सकता है अगर हम सब कुछ जानते थे जो कि एक पूर्व क्षण में हो रहा था। उन्होंने भी, "बेचैनी जो हमारे कारणों की श्रृंखला में हमारी असहायता के बारे में सोचा था" महसूस किया। लेकिन एक मशीन के हिस्से के रूप में हमारे भाग्य को स्वीकार करने के बजाय, वह प्रकृति की अद्भुत स्वच्छंदता को बढ़ाता है, जो सही भविष्यवाणी पर विज्ञान के प्रयासों को धता बताता है।
इमर्सन मानव मामलों के लिए कम बोधगम्य नहीं है। वह 20 वीं सदी के मनोवैज्ञानिक, अब्राहम मास्लो का अनुमान लगाता है कि हम अपने उच्च, स्वतंत्र, अधिक आध्यात्मिक लक्ष्यों को अपने निचले लोगों को साधने के बाद ही मानेंगे। "भूख और प्यास हमें खाने और पीने के लिए प्रेरित करती है, " वह कहते हैं, "लेकिन रोटी और शराब ... पेट भरा होने के बाद हमें भूखा और प्यासा छोड़ दें।" फ्रायड से पहले, समाजशास्त्रियों से पहले, इमर्सन को हमारे पशु वंश के मनोवैज्ञानिक निहितार्थ का एहसास हुआ। वे कहते हैं, "एक महल के बौड़ो में सबसे चिकनी कर्लदार जानवरों की प्रकृति होती है, " वे कहते हैं, "सफेद भालू के रूप में असभ्य और आदिवासी।" लेकिन वह निष्कर्ष निकालता है कि अब भी हमें स्वीकार करने में कठिनाई है - उदाहरण के लिए, कि प्राकृतिक और कृत्रिम (या मानव निर्मित) के बीच कोई सार्थक अंतर नहीं है। "प्रकृति, जिसने राजमिस्त्री बनाया, घर बनाया, " वे कहते हैं। प्रकृति में वापस जाने की कोशिश करने का कोई मतलब नहीं है; हम पहले से ही वहां हैं।
अमेरिका ने मोटे तौर पर इमर्सन की अंतर्दृष्टि को अनदेखा कर दिया कि एक सदी और एक सदी के लिए "प्राकृतिक" क्या है। इसके बजाय, हमने दुनिया को आबादी वाले शहरी बंजर भूमि और "खाली" अछूते जंगल में विभाजित किया। इस प्रकार हमने अपने राष्ट्रीय उद्यानों से सभी परिवर्तन और मानव एजेंसी को मिटाने का प्रयास करते हुए अपने शहरों को बदनाम करने में न्यायोचित महसूस किया। यदि हम प्रकृति से अलग-थलग महसूस करते हैं, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि हम विचार की एक निश्चित विविधता से हैंगओवर पीड़ित हैं जो हमें प्रकृति से ऊपर और बाहर उठाएंगे। लेकिन इमर्सन प्रकृति को मानव और मानव द्वारा प्रकृति के प्रतीक के रूप में संभावित रूप से बेहतर देखता है। इस तरह के एक दृश्य का नेतृत्व करेंगे, जैसा कि हाल ही में ऐसा करना शुरू किया गया है, एक पर्यावरणीय नैतिकता जिसमें मानव गतिविधि प्रकृति को समृद्ध कर सकती है, बजाय इसके कि इसे बर्बाद करना या बंद करना। "केवल दुनिया के उस्तादों ने प्रकृति को अपनी सहायता के लिए बुलाया है, क्या वे वैभव की ऊंचाई तक पहुंच सकते हैं, " वे लिखते हैं। "यह उनके लटकने वाले बगीचों, विला, बगीचे-घरों, द्वीपों, पार्कों और संरक्षण का अर्थ है।"
अगर हमने एमर्सन को ध्यान में रखा होता, तो हम अकादमिक जीवन को दो आग की दीवारों वाले शासनों, मानविकी और विज्ञान में विभाजित करने की भारी और महंगी गलती से भी बच सकते थे। नतीजा केवल यह नहीं था कि हमारे पास बीमार पढ़े-लिखे नौजवानों की पीढ़ियाँ हैं - न काव्य को जानने वाले वैज्ञानिक, न विज्ञान को जानने वाले कवि-बल्कि कुछ और भी गंभीर। स्वतंत्र इच्छा, यदि प्रकृति की नियंत्रित सज्जनता और जटिलता से अलग-थलग हो जाए, तो तत्परता से इच्छा शक्ति बन जाती है, जो नरसंहार के लिए तर्क के रूप में सेवा कर सकती है (और है)। हम अब केवल उस पागलों को देखने लगे हैं जहाँ पाश्चात्य दर्शन ने हमारा नेतृत्व किया है। इमर्सन की जीनियस पवित्रता शायद मारक प्रदान कर सकती है जैसा कि वे कहते हैं, "राजनीति, " 1844 में प्रकाशित, "बुद्धिमान जानते हैं कि मूर्ख विधान रेत की एक रस्सी है, जो घुमा में नष्ट हो जाती है; राज्य को नागरिक के चरित्र और प्रगति का पालन करना चाहिए और नहीं ...."
शायद एमर्सन की सबसे रोमांचक भविष्यवाणियां ऐसी हैं जो अभी तक पूरी तरह से महसूस नहीं हुई हैं। डेविड बोहम के "निहित आदेश" के विचार पर अभी भी भौतिकी की नज़र में केवल एक किरण है, कि भौतिक वास्तविकता के सभी को एक होलोग्राफिक प्रक्षेपण के रूप में माना जा सकता है। इमर्सन, उस अवधारणा को एक सदी पहले और एक दूसरे से जोड़ते हुए कहते हैं, "किसी एक वस्तु से किसी अन्य के भागों और गुणों की भविष्यवाणी की जा सकती है।" स्टीफन वोल्फ्राम की तरह, जिनकी 2002 की किताब ए न्यू काइंड ऑफ साइंस ब्रह्मांड विज्ञान के दृष्टिकोण को आगे बढ़ाती है क्योंकि एक साधारण एल्गोरिथ्म के प्ले-आउट से, इमर्सन ने सुझाव दिया कि दुनिया एक सरल कम्प्यूटेशनल प्रक्रिया का परिणाम है जो बार-बार दोहराया जाता है। वुल्फराम की तरह इमर्सन ने "प्रकृति के संपूर्ण नियमों" के बारे में बताते हुए कहा कि "समुद्र तट पर हर खोल एक कुंजी है।" एक कप में घूमने के लिए बनाया गया थोड़ा सा पानी सरल गोले के गठन की व्याख्या करता है। ; साल-दर-साल इसके अलावा, सबसे जटिल रूपों में आखिरी बार आता है ...। "
समकालीन विचार के प्रति इमर्सन की सबसे बड़ी चुनौती एक उद्देश्यपूर्ण प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में विकासवाद का उनका दृष्टिकोण हो सकता है - एक विचार जिसे आज अस्वीकार कर दिया गया है। उनका तर्क है कि विकास अपनी दिव्य आत्मा को परेशान करता है और इसलिए, ब्रह्मांड अर्थ के साथ फूट रहा है। अपने समय में, इमर्सन पर यह आरोप लगाया गया था कि वह एक विचारक है, या इस विचार में विश्वास रखता है कि प्रकृति ईश्वर है, लेकिन यह आरोप अपने निशान से चूक जाता है। एमर्सन के लिए, प्रकृति ईश्वर नहीं है, लेकिन ईश्वर की आत्मा का शरीर है- "प्रकृति, " वह लिखते हैं, "मन अवक्षेपित है।" इमर्सन को लगता है कि इस संबंध में किसी की भूमिका को पूरी तरह से महसूस करना स्वर्ग में होना है। वह इन शब्दों के साथ "प्रकृति" को समाप्त करता है: "हर पल निर्देश देता है, और प्रत्येक वस्तु; ज्ञान के लिए हर रूप में उल्लंघन किया जाता है। यह हमारे लिए रक्त के रूप में डाला गया है; इसने हमें पीड़ा के रूप में दोषी ठहराया है; यह आनंद के रूप में हमारे पास आता है; हमें सुस्त, उदासीन दिनों में, या हंसमुख श्रम के दिनों में; हमने लंबे समय तक इसके सार का अनुमान नहीं लगाया। "
निश्चित रूप से, एमर्सन की भविष्यवाणी में सेल फोन, परमाणु विकिरण और आणविक आनुवंशिकी को शामिल नहीं किया गया था। लेकिन अमेरिकी पुनर्जागरण, जिनमें से वह काफी हद तक संस्थापक कहे जा सकते हैं, को पुन: प्रतिष्ठित करने का हकदार है यदि हम कभी भी अपनी संस्कृति को सर्वोच्च रचनात्मकता के एक और युद्ध के लिए फिर से इकट्ठा करते हैं।
