1928 में अलबामा सूरज के नीचे अपने पोर्च पर बैठकर कूडो लुईस (जन्म ओलूले कोसोला) ने अपने जीवन की कहानी अपने अतिथि को सुनाई: कैसे वह पश्चिम अफ्रीका में एक जगह से आया, फिर क्रूर और अमानवीय रूप से मध्य मार्ग का पता लगाया। प्रसिद्ध क्लोटिल्डा जहाज पर स्थितियां, और पांच साल की दासता के बाद अफ्रीकाउन के फ्रीडमैन समुदाय की स्थापना देखी गई। कोसोला की कहानियों को सुनने के दो महीने बाद, उनके वार्ताकार ने उनकी तस्वीर लेने के लिए कहा। अपना सबसे अच्छा सूट दान करते हुए, लेकिन अपने जूते से फिसलते हुए, कोसोला ने उससे कहा, "मैं एफ्रिका में लैक आई देखना चाहता हूं, डीआईटी का कारण जहां मैं बनना चाहता हूं।"
उनके श्रोता, साथी और मुंशी जोरा नीले हर्सटन थे, जो उनकी आंखों के देखने वाले हार्लेम पुनर्जागरण लेखक थे। उसने अपनी कहानी उकेरी, ज्यादातर अपनी आवाज़ और बोली में, बाराकॉन में: द स्टोरी ऑफ़ द लास्ट "ब्लैक कार्गो" में लिखा। आठ दशकों के बाद, पांडुलिपि आखिरकार अगले सप्ताह प्रकाशित हो रही है। (शीर्षक एक स्पेनिश शब्द से आता है जिसमें एक संलग्नक के लिए दासों को मध्य मार्ग यात्रा से पहले रखा गया था।)
उपन्यासकार के रूप में ज्यादातर जाने जाने वाले, हर्स्टन का भी मानवविज्ञानी के रूप में करियर था। उन्होंने प्रसिद्ध फ्रांज बोस के तहत अध्ययन किया, जिन्होंने 1890 के दशक में कोलंबिया विश्वविद्यालय के मानव विज्ञान विभाग की स्थापना में मदद की, और उन्होंने हैती और जमैका में वूडू और अमेरिकी दक्षिण में लोककथाओं पर फील्डवर्क किया।
बोस के मार्गदर्शन में, हर्स्टन मानवविज्ञानी सोच के एक स्कूल का हिस्सा थे, जो "वैज्ञानिक नस्लवाद पर बहस करने से संबंधित था, जो कि 19 वीं शताब्दी के अंत और 20 वीं शताब्दी के शुरुआती वर्षों में कई मानवविज्ञानी निर्माण में शामिल थे, " डेबोरा थॉमस बताते हैं, पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर और हर्स्टन के काम पर 2016 के सम्मेलन में मुख्य वक्ताओं में से एक। "जो नृविज्ञान उसके लिए आकर्षक था वह यह था कि यह एक विज्ञान था जिसके माध्यम से वह अपने समुदाय के मानदंडों की जांच कर सकता था और उन्हें व्यापक मानदंडों के संबंध में रख सकता था।"
Barracoon: द स्टोरी ऑफ़ द लास्ट "ब्लैक कार्गो"
पुलित्जर पुरस्कार विजेता लेखक ऐलिस वॉकर के एक अग्रदूत के साथ अमेरिकी क्लासिक उनकी आंखें देख रहे भगवान के लेखक का एक नया प्रकाशित काम शानदार ढंग से दासता के आतंक और अन्याय को उजागर करता है क्योंकि यह अंतिम-ज्ञात में से एक की सच्ची कहानी बताता है। अटलांटिक दास व्यापार से बचे।
खरीदेंजब तक कोसोला को अमेरिका लाया गया था, तब तक गुलामों का व्यापार, गुलामी नहीं था, लगभग 50 वर्षों तक देश में गैरकानूनी घोषित किया गया था। 1860 में, अलबामा के दास दास टिमोथी मेहर ने क्लोटिल्डा को नियुक्त किया, यह कहते हुए कि वे कानून को तोड़ने की कोशिश नहीं करेंगे। जहाज के कप्तान, विलियम फोस्टर, 110 वेस्ट अफ्रीकियों को मोबाइल, अलबामा में ले आए, जहां उन्होंने और मेहर ने कुछ बेचा और व्यक्तिगत रूप से बाकी को गुलाम बनाया। तस्करी के साक्ष्य छिपाने के लिए फोस्टर ने क्लॉटिल्डा को जला दिया, जिसके अवशेष अभी तक नहीं मिले हैं। फिर भी, "प्रेस खातों और अपहरणकर्ताओं की अपनी 'पलायन को साझा करने की इच्छा' का मतलब था कि 19 वीं / 20 वीं शताब्दी के अंत में क्लोटिल्डा की कहानी काफी अच्छी तरह से प्रलेखित थी, " न्यूकैसल विश्वविद्यालय में अमेरिकी अध्ययन के एक विद्वान हन्ना डर्किन बताते हैं।
1928 में लगभग 90 वर्ष की उम्र में जब उनका साक्षात्कार बाराकॉन के लिए हुआ था, तो माना जाता था कि कोसोला आखिरी गुलाम जहाज का अंतिम उत्तरजीवी था। जैसा कि उन्होंने अपने परिचय में समझाया, वह "पृथ्वी पर एकमात्र व्यक्ति है जो अपने दिल में अपने अफ्रीकी घर की स्मृति है; एक दास छापे की भयावहता; द बैराकोन; गुलामी के टन टन; और उसके पीछे एक विदेशी भूमि में साठ-सत्तर साल की आजादी है। ”
जब हर्सटन ने ब्रासकोन के लिए कोसोला के जीवन को रिकॉर्ड किया, तो यह पहली बार नहीं था जब वह उससे मिली थी। न ही हर्सटन कोसोला का साक्षात्कार करने वाला एकमात्र या पहला शोधकर्ता था। 1925 में उनकी सहकर्मी आर्थर हफ फ़ॉसेट ने लेखक एमा रोशे से एक दशक पहले मुलाकात की थी। 1927 में, बोआस और कार्टर जी। वुडसन ने हर्सटन को कोसोला की कहानी को इकट्ठा करने के लिए भेजा, जिसका उपयोग उन्होंने नीग्रो इतिहास के जर्नल में प्रकाशित एक लेख के लिए किया था। विद्वानों ने तब से हर्स्टन को रोशे के साक्षात्कारों से महत्वपूर्ण रूप से खोज निकाला है और हर्टसन के अपराध के बारे में अनुमान लगाया है, जिसमें उनकी कमी वाली सामग्री के साथ उनकी निराशा का हवाला दिया गया है। हर्स्टन के कुछ टेढ़े-मेढ़े उद्धरणों और कुछ विरोधाभासों के बावजूद, नई रिलीज़ की गई पुस्तक, डेबोरा जी प्लांट के संपादक, बाद में बताते हैं कि बाराकॉन में साहित्यिक चोरी का कोई सबूत नहीं है।
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अन्य प्रसिद्ध दास कथाओं के विपरीत, जिसमें अक्सर स्व-खरीद के लिए भागने या बोलियां शामिल होती हैं, या उन्मूलन संघर्ष के लिए बोलते हैं, बाराकोन अकेला खड़ा होता है। प्लांट लिखते हैं, "उनका कथन अमेरिकी सपने में आगे की यात्रा को याद नहीं करता है।" “यह एक प्रकार का दास आख्यान है जो उल्टा है, जो पीछे की ओर बैरकॉन, विश्वासघात और बर्बरता की यात्रा करता है। और फिर आगे भी वापस, शांति की अवधि, स्वतंत्रता का समय, और अपनेपन की भावना। "
हर्सटन के पास कोसोला की कहानी कहने का दृष्टिकोण पूरी तरह से अपने जीवन में डूब गया था, क्या इसका मतलब है कि उसे चर्च को साफ करने में मदद करना जहां वह एक सेक्सटन था, उसे खाड़ी तक ले जाना ताकि वह केकड़े पा सके, या उसे गर्मियों के फल ला सके। उसने मूल विषय के साथ अपने विषय के साथ विश्वास का निर्माण किया: उसका नाम। जब हर्स्टन अपने घर पर आता है, कोसोला उसके दिए गए नाम का उपयोग करने के बाद आंसू बहाता है: "ओह लोर ', मुझे पता है कि आप इसे मेरा नाम कहते हैं। कोई भी मुझे क्रॉस डे वाटर से मेरा नाम नहीं बताता लेकिन आप। आप हमेशा मुझे कोसुला, जूस के लाक I को डे अफिका मिट्टी में शांत करते हैं! ”(हर्स्टन ने पूरी किताब में कोसोला की वाचालता का उपयोग करने के लिए चुना, " कथा की एक महत्वपूर्ण और प्रामाणिक विशेषता, "प्लांट लिखते हैं।)
कोसोला ने अपनी कहानी के माध्यम से मार्ग का मार्गदर्शन करने के साथ, हर्स्टन ने अपने बचपन की दाहीओमी (अब बेनिन), 19 पर अपने कब्जे में, एक बारकॉन में अपने समय, उनके अमानवीय आगमन, और अलबामा में पांच साल की दासता की कहानियों को चित्रित किया। मुक्ति के बाद, कोसोला और उनके साथी क्लॉटिल्डा बचे लोगों ने अफ्रीकटाउन के समुदाय की स्थापना की जब उनके घर लौटने से इनकार कर दिया गया था। हर्स्टन ने एक ऐसे परिवार को बनाए रखने की अपनी कोशिश को विफल कर दिया जिसके सदस्यों को एक के बाद एक प्राकृतिक कारणों या हिंसा के माध्यम से उनसे लिया गया था। वह आँसू के माध्यम से उसे बताता है, "कुदजो अकेलापन महसूस करता है, वह कुछ समय रोने में मदद नहीं कर सकता है।"
हर्स्टन का दृष्टिकोण कभी-कभार कथा के अंदर और बाहर आता है। वह अपने पाठकों के लिए दृश्य सेट करने के लिए और अनुभव को पूर्ण संदर्भ देने के लिए इसका उपयोग करती है, जैसे कि, जब उसके विषय एक निश्चित स्मृति को याद करते हैं, तो उसे ले जाया जाता है। वह लिखती हैं, “कोसुला अब मेरे साथ बरामदे में नहीं था। वह दहमी में उस आग के बारे में समझ रहा था। उसका चेहरा अकस्मात दर्द में हिल रहा था। यह एक हॉरर मास्क था। वह भूल गया था कि मैं वहां था। वह जोर से सोच रहा था और धुएं में मृत चेहरों की ओर देख रहा था। "
डॉर्किन कहते हैं, हर्स्टन "प्रश्नावली-आधारित साक्षात्कार दृष्टिकोण" से बच गए। हर्स्टन अपने विषय के साथ धीरज रखती थी, जिन दिनों वह बात नहीं करना चाहती थी, वह प्रेस नहीं करती थी। लेकिन वह भी दृढ़ थी, पूरी कहानी पाने के लिए बार-बार अपने घर लौट रही थी।
जैसा कि कोसोला हर्स्टन से कहता है, उसने अपने जीवन को उसके साथ रहने की इच्छा के साथ साझा किया और याद किया: "धन्यवाद यीशु! कुडजो के बारे में किसी को अचरज होता है! मैं चाहता हूं कि कोई ऐसा व्यक्ति हो जो मैं हूं, इसलिए हो सकता है कि किसी दिन डे एफर्टी मिट्टी में चला जाए और मेरे नाम को शांत कर दे और कोई कहे कि 'हां, मैं कोसुला को जानता हूं।'
यह प्रक्रिया इसकी जटिलताओं के बिना नहीं थी: जैसा कि डर्किन बताते हैं, हर्लस बारास्कोन रिपोर्टिंग का भुगतान हार्लेम पुनर्जागरण कलाकारों के एक सफेद संरक्षक शार्लोट ओस्गुद मेसन द्वारा किया गया था। इसकी फंडिंग, डर्किन का तर्क है, "इसे वायुर्यवाद और सांस्कृतिक विनियोजन के इतिहास में फंसाया गया।" हर्स्टन को "सफेद महिला की आंखों के रूप में प्रभावी रूप से नियोजित किया गया था" और मेसन ने उन्हें "कलेक्टर के रूप में देखा, न कि एक दुभाषिया, " संस्कृति के रूप में। कहानियों के स्वामित्व पर हर्सटन और मेसन के बीच संघर्ष, लेखक को धन की आवश्यकता और उसके संरक्षक को खुश करने की उसकी इच्छा सभी मानवशास्त्रीय कार्यों को जटिल बनाती है। इस रिपोर्टिंग की शर्तों के बावजूद, पांडुलिपि है, जैसा कि डर्किन ने मुझे बताया, "अपने अनुभवों का सबसे विस्तृत विवरण" और "हर्सटन ने पहले के खातों के कुछ नस्लवादी पूर्वाग्रहों को ठीक किया।"
1931 में पूरा हुआ, हर्स्टन की पांडुलिपि कभी प्रकाशित नहीं हुई। वाइकिंग प्रेस ने उनके प्रस्ताव में कुछ रुचि व्यक्त की, लेकिन उसने कोसोला की बोली को भाषा में बदलने की मांग की, जिसे उसने करने से इनकार कर दिया। ग्रेट डिप्रेशन के बाजार पर व्यापक प्रभाव के बीच, इस शुरुआती अस्वीकृति, उसके संरक्षक के साथ तनाव, और हर्स्टन की अन्य परियोजनाओं में रुचि, Barracoon को कभी भी व्यापक दर्शकों के लिए उजागर नहीं किया गया था। कोसोला के साथ उसके काम की गूंज में, हर्स्टन की अपनी जीवन कहानी को एक समय के लिए दफन कर दिया गया था, और लेखक ने अस्पष्टता में फिसलने का जोखिम उठाया। 1970 के दशक के उत्तरार्ध में, लेखिका ऐलिस वॉकर ने हर्स्टन के काम का फिर से प्रसारण किया, जिसने उनकी पुस्तकों को बहुत अधिक ध्यान आकर्षित किया। फिर भी हर्स्टन की विरासत को बनाए रखने और पहचानने के लिए समर्पित, वॉकर ने नई पुस्तक के लिए भविष्यवक्ता लिखा।
एक व्यक्ति जो एक शताब्दी और दो महाद्वीपों में रहता था, कोसोला का जीवन, उसके परिवार की, उसके दिए हुए नाम की, उसकी मातृभूमि के, उसकी मृत्यु: बार-बार और लगातार, नुकसान से, चिह्नित किया गया था। दशकों के लिए, उनकी पूरी कहानी, उनके दृष्टिकोण से और उनकी आवाज में भी खो गई थी, लेकिन बाराकॉन के प्रकाशन के साथ, यह सही तरीके से बहाल किया गया है।
संपादक का नोट, ४ मई २०१ note: मूल रूप से सुश्री थॉमस का यह लेख सुश्री हर्स्टन की मानव विज्ञान पर एक सम्मेलन का आयोजक था। वह एक मुख्य वक्ता थीं।
