सैन फ्रांसिस्को में सेक्स ट्रैफिकिंग के खिलाफ युद्ध छेड़ने वाली महिला

1870 के दशक में, सैन फ्रांसिस्को और आम तौर पर अमेरिकी पश्चिम, चीनी विरोधी भावना का एक आकर्षण था। नस्लवाद से प्रेरित, एक चल रही मंदी की आर्थिक अनिश्चितता के कारण, ज़ेनोफोबिया ने चीनी पुरुषों और महिलाओं के खिलाफ भेदभावपूर्ण कानून और हिंसक शारीरिक धमकी में खुद को प्रकट किया। गलत विरोधी कानूनों और प्रतिबंधात्मक नीतियों ने चीनी महिलाओं को अमेरिका में प्रवास करने से प्रतिबंधित किया, मानव तस्करी के लिए एक बाजार बनाया, जिसे भ्रष्ट अधिकारियों ने अनदेखा कर दिया।

पत्रकार जूलिया फ्लिन सिलर ने अपनी नई पुस्तक द व्हाइट डेविल्स बेटर्स में लिखा है, "उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्द्ध के दशक में, चाइनाटाउन में कई महिलाओं ने वेश्याओं के रूप में काम करना शुरू कर दिया, कुछ इसलिए कि उन्हें उनके परिवारों द्वारा छल या बेचा गया।" "उन्हें प्रसन्न होने के रूप में आने और जाने से मना किया गया था, और अगर उन्होंने अपने मालिकों की इच्छा से इनकार कर दिया, तो उन्हें क्रूर दंड का सामना करना पड़ा, यहां तक ​​कि मृत्यु भी।"

अपने ईसाई धर्म से प्रेरित होकर, श्वेत महिलाओं के एक समूह ने अप्रवासी महिलाओं को गुलामी और सेक्स की तस्करी से बाहर निकलने का रास्ता सुझाया और, आदर्श रूप से, उन्हें अच्छे ईसाई विवाह के रूप में देखा। 1874 में, उन्होंने ऑक्सिडेंटल बोर्ड प्रेस्बिटेरियन मिशन हाउस की स्थापना की और अगले छह दशकों तक, सैन फ्रांसिस्को के 920 सैक्रामेंटो स्ट्रीट में ईंट निर्माण के द्वार से होकर 2, 000 से अधिक महिलाएं गुजरीं। इनमें बेसी जियोंग भी शामिल थीं, जो स्टैनफोर्ड यूनिवर्सिटी से स्नातक करने वाली पहली चीनी महिला बनीं, तिये लेउंग शुल्ज, अमेरिका में मतदान करने वाली पहली चीनी-अमेरिकी महिलाओं में से एक और जिन्होंने एंजल आईलैंड इमिग्रेशन स्टेशन में अनुवादक के रूप में काम किया, और यमादा वाका, जो जापान के अपने गृह देश में एक अग्रणी नारीवादी बनने के लिए वापस लौटीं।

द व्हाइट डेविल्स बेटर्स: द वीमेन हू विमेन फाइट स्लेवरी इन सैन फ्रांसिस्को के चाइनाटाउन

चीनी आव्रजन (1848-1943) के पहले सौ वर्षों के दौरान सैन फ्रांसिस्को में पनप रही युवा एशियाई लड़कियों की तस्करी का एक नया इतिहास और "आजादी" चाहने वालों के लिए एक "सुरक्षित घर" के रूप में गहराई से देखना

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स्मिथसोनियन ने फ्लिन सिलर के साथ मिशन हाउस के इतिहास के बारे में बात की, यह तस्करी विरोधी शुरुआती प्रयास और क्यों यह कहानी आज भी प्रासंगिक है।

13 वें संशोधन के पारित होने के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका में दासता को तकनीकी रूप से गैरकानूनी घोषित किया गया था, लेकिन बाद के वर्षों में कैलिफोर्निया में एक और प्रकार की गुलामी का विस्फोट हुआ। यह "अन्य दासता" क्या थी और इसे जारी रखने की अनुमति क्यों दी गई?

यह वह था जो अब हम चीन से पश्चिमी तट पर महिलाओं की तस्करी के रूप में वर्णित करते हैं। उन महिलाओं को 1860 के दशक में और 1870 के दशक में सैन फ्रांसिस्को के घाट पर नीलामी में बेचा गया था। बाद में, वे बिक्री भूमिगत होने लगीं, लेकिन जबरन वेश्यावृत्ति के लिए सेक्स गुलामी के लिए महिलाओं की तस्करी 20 वीं सदी की शुरुआत में जारी रही। यह आज भी जारी है, लेकिन उस तरीके से नहीं, जैसे आप सैकड़ों महिलाओं को जहाजों से उतरते और बेचते हुए देखेंगे।

इस नई गुलामी में अमेरिका की आव्रजन नीतियों की क्या भूमिका थी ? क्या सैन फ्रांसिस्को की सरकार या पुलिस बल तस्करी पर अंकुश लगाने के लिए कुछ भी कर रहे थे?

आव्रजन नीतियों ने बहुत ही नाटकीय भूमिका निभाई और लिंगों में बहुत ही असंतुलित असंतुलन पैदा किया। पृष्ठ अधिनियम, जिसने अधिकांश चीनी और एशियाई महिलाओं को संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवेश करने से रोक दिया था, तथाकथित वेश्याओं को देश में प्रवेश करने से रोकने का प्रयास था। 1870 के दशक में हर एक चीनी महिला [सैन फ्रांसिस्को में रहने वाली] के लिए 10 चीनी पुरुष थे। 1882 के चीनी बहिष्करण अधिनियम [चीन के सभी श्रमिक आप्रवासियों पर प्रतिबंध लगा दिया] और केवल व्यापारियों, छात्रों सहित चीनी व्यक्ति के एक निश्चित वर्ग को संयुक्त राज्य में आने की अनुमति दी।

इस आव्रजन नीति ने इसमें [चीनी] महिलाओं के आव्रजन को प्रतिबंधित कर दिया था, लेकिन उन चीनी महिलाओं की भारी मांग थी जो अपने परिवारों से बहुत दूर थीं। इसलिए आपराधिक तत्वों ने इस अवसर पर कब्जा कर लिया और मान्यता दी कि महिलाओं को सेक्स के लिए देश में लाना बहुत ही आकर्षक हो सकता है।

19 वीं सदी के उत्तरार्ध में पुलिस बल और शहर की सरकार के बीच भारी भ्रष्टाचार ने तस्करी में सक्रिय रूप से मदद की और तस्करों ने इसका इस्तेमाल अपने लाभ के लिए किया।

क्या था ओक्सिडेंटल मिशन हाउस? उन महिलाओं को प्रेरित किया जिन्होंने घर की स्थापना की?

यह कहानी चीन के एक यात्रा मिशनरी के साथ शुरू होती है और वहां चीनी लड़कियों और महिलाओं की स्थिति का वर्णन कर रही थी। एक समूह, ज्यादातर मिशनरियों की पत्नियाँ, एक साथ मिल गईं और उन्होंने फैसला किया कि वे कुछ करने की कोशिश करना चाहती हैं। उन्होंने जल्द ही महसूस किया कि चीन में लड़कियों और महिलाओं की मदद करने की कोशिश करने के बजाय, उन्हें घर के करीब देखना चाहिए कि जो लड़कियां और महिलाएं सचमुच अपने घर के दरवाजे पर थीं, वे बहुत पीड़ित थीं और यह एक अविश्वसनीय अवसर था। उनके लिए।

उन्होंने एक तरह से शक्ति का उपयोग करने का फैसला किया जो उनके लिए खुला था, जो कि एक घर, एक धर्मार्थ उद्यम पाया गया था। इसका उद्देश्य लड़कियों और महिलाओं को शरण देना था, जिनकी सेक्स दासता या वेश्यावृत्ति में तस्करी हुई थी। बेशक, उनके साथ अपने ईसाई धर्म को साझा करने की कोशिश करना भी था।

अपने प्रस्ताव पर मिशनरियों को आगे ले जाने वाली महिलाओं में एक चाल के रूप में शुरू हुआ, तेजी से बढ़ा। 1880 के दशक तक, घर किसी भी समय 40, 50, 60 लड़कियों और वहाँ रहने वाली महिलाओं से भर गया था। अक्सर, कुछ लोग एक या दो दिन रुकेंगे, कुछ कुछ महीनों तक रहेंगे, कुछ साल तक रहेंगे और खुद घर में काम करेंगे।

आपकी पुस्तक मुख्य रूप से घर के अधीक्षक डोनाल्डिना कैमरन पर केंद्रित है। यहां तक ​​कि पुस्तक का शीर्षक नस्लीय प्रसंग से आता है जो चीनी तस्करों ने उसके लिए इस्तेमाल किया था। उसे किन चुनौतियों का सामना करना पड़ा?

दशकों के दौरान वह घर भाग गई, कैमरन को बहुत प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, दोनों सफेद पुलिसकर्मी और सफेद शहर के अधिकारियों के साथ-साथ आपराधिक टोंग [चीनी गुप्त समाज] सदस्य जो चीन से महिलाओं की तस्करी में शामिल थे। सैन फ्रांसिस्को।

मिशन में युवा अप्रवासी महिलाएं और लड़कियां कैसे आईं?

कुछ महिलाओं ने अपने तस्करों से घर के बारे में, विडंबना के बारे में सुना, जो इसके बारे में अफवाह फैलाते हैं। तस्कर कहते हैं, "920 सैक्रामेंटो स्ट्रीट में व्हाइट डेविल के घर मत जाओ, क्योंकि भोजन जहर है, " या "वह बच्चों को खाती है।"

अन्य मामलों में, जो लोग चीनी समुदाय के भीतर उनकी मदद करने की कोशिश कर रहे थे, वे कहेंगे, "देखो, तुम्हारे जाने की जगह है अगर तुम अपनी स्थिति छोड़ने की कोशिश करना चाहते हो।" पुस्तक में पहला उदाहरण एक उदाहरण है। एक युवा महिला जिसने एक अवसर पर कब्जा कर लिया था, जब वह अपने बाल कटवाने के समय अकेली रह गई थी, सैन फ्रांसिस्को के चाइनाटाउन में जैक्सन स्ट्रीट पर सौंदर्य की दुकान से पांच ब्लॉकों को चलाने के लिए, मिशन होम में।

अन्य उदाहरणों में, मिशनरी कार्यकर्ता, आमतौर पर कैमरन प्लस जैसे चीनी कार्यकर्ता के घर पर कोई व्यक्ति वेश्यालय पर छापा मारता था, या सुनता था कि एक लड़की संकट में थी। अक्सर एक पुलिसकर्मी या किसी अन्य प्राधिकरण व्यक्ति के साथ, वे एक रास्ता ढूंढते हैं और एक लड़की को ढूंढते हैं जो संकट में थी। यही वह "बचाव कार्य" कहेगा।

एक बार जब महिलाएं और लड़कियां घर में प्रवेश करती हैं, तो उनका जीवन कैसा दिखता है?

उनका जीवन बहुत विनियमित था। नाश्ते का समय था, प्रार्थनाएँ थीं। सभी लड़कियों को खाना पकाने, खाना पकाने के लिए घर के आसपास काम करने की आवश्यकता थी। बाद के वर्षों में कक्षाओं ने उन्हें सिखाया कि सिलाई कैसे करें। वहां अंग्रेजी कक्षाएं थीं, चीनी कक्षाएं थीं। कुछ प्रकार की शिक्षा के लिए एक अवसर था, और यह एक बहुत ही चौंकाने वाली बात थी क्योंकि सैन फ्रांसिस्को में चीनी लड़कियों को अक्सर औपचारिक रूप से शिक्षित नहीं किया जाता था।

वे सप्ताह में कम से कम एक बार चर्च जाते थे। कभी-कभी गर्मियों में वे फल लेने के लिए "देश" कहलाने का उपक्रम करते हैं। मिशन होम को हमेशा शॉइस्ट्रिंग पर चलाया जाता था, और इसलिए लड़कियों को घर के काम में मदद करने के लिए काम करने के लिए रखा गया था और साथ ही साथ खुद का समर्थन करने के लिए।

क्या निवासियों में से किसी ने धर्म का विरोध किया? उस पर प्रतिक्रिया कैसे दी गई?

मेरी धारणा, डॉली के आधिकारिक लेखन के संदर्भ में उसके बोर्ड, चर्च रिकॉर्ड्स के साथ-साथ उसकी डायरी में उसके निजी लेखन के संदर्भ में मैं जो कुछ भी पा सकता था, वह सब बहुत व्यावहारिक महिला थी। वह अपने स्वयं के विश्वास से बहुत प्रेरित थी, लेकिन मुझे यह समझ नहीं आया कि वह कभी नाराज थी या निराश थी यदि अन्य लोग उसके विश्वास को साझा नहीं करते थे या नहीं पाते थे।

मिशन होम ने बपतिस्मा की संख्या की रिपोर्ट की, उदाहरण के लिए, लेकिन अक्सर यह एक साल में तीन बपतिस्मा था और उनके घर से 100 से अधिक महिलाएं गुजरती थीं। जैसा कि समय चल रहा था, विशेष रूप से 1920 और 1930 के दशक में वहां से, यह वास्तव में अधिक सामाजिक सेवाओं के घर की ओर विकसित हो रहा था। मुझे लगता है कि वे बहुत स्पष्ट थे कि वहां से गुजरने वाली सभी लड़कियां अपना विश्वास साझा नहीं करेंगी।

विवाह को मिशन हाउस में अंतिम लक्ष्य के रूप में देखा गया था। वे साझेदारियां किस तरह की थीं?

मिशन होम एक वास्तविक विवाह ब्यूरो बन गया। लिंग असंतुलन न केवल पश्चिम में, बल्कि देश भर में, चीनी पुरुषों में अभी भी था। [के लिए] चीनी पुरुष जो संयुक्त राज्य में शादी करना चाहते थे, चीनी महिला को ढूंढना इतना आसान नहीं था। तो यह शब्द निकल गया कि मिशन के घर में चीनी महिलाएँ थीं। मिशन के घरेलू कामगारों के बीच देर से विक्टोरियन लोकाचार का यह हिस्सा था कि उनका लक्ष्य एक परिवार बनाना था, और आदर्श रूप से एक अच्छा ईसाई परिवार था।

वे उन पुरुषों के लिए मानदंड निर्धारित करेंगे जो घर पर रहने वाली कुछ महिलाओं के हाथों के लिए पूछ रहे थे। मेरा मतलब है कि वे उम्मीद कर रहे थे कि वे भी, ईसाई थे, और यह कि उनके पास स्थिर नौकरियां थीं, और यह कि उनके अनुरोध इन महिलाओं को जबरन वेश्यावृत्ति में वापस लाने के लिए केवल एक तर्क नहीं थे।

कुछ शिक्षाविदों ने जातीयतावाद और नस्लवाद के बारे में लिखा है जिसने घर की नींव और लक्ष्यों को आकार दिया है। क्या इन धार्मिक महिलाओं को "व्हाइट सेवियर कॉम्प्लेक्स" के हिस्से के रूप में देखना उचित है?

मुझे लगता है कि यह एक आकर्षक चर्चा है, और मैंने उस चीनी और अन्य एशियाई महिलाओं पर ध्यान केंद्रित करके उस सवाल का समाधान करने की कोशिश की, जो घर पर काम करती थीं और जो महिलाएं घर से होकर निकली थीं। यह पुस्तक मुख्य रूप से घर के सफेद अधीक्षकों के बारे में एक पुस्तक नहीं है - यह मुख्य रूप से उन महिलाओं के बारे में है जिन्होंने घर पर अपनी स्वतंत्रता पाई।

मुझे लगता है कि मैंने डॉली कैमरन को बहुत अच्छी तरह से जाना है, पिछले छह साल उसके बारे में सोचने और उस पर शोध करने में बिताया है। मैं व्यक्तिगत रूप से नहीं सोचता कि उसके पास एक सफेद उद्धारकर्ता परिसर था, लेकिन मैं उन आलोचकों से सहमत हूं जो इस बात को अच्छी तरह समझते हैं कि जातिवादी भाषा जो वह और अन्य सफेद मिशनरी कार्यकर्ता घर में आई लड़कियों और महिलाओं का वर्णन करने के लिए इस्तेमाल करते हैं। कुछ ऐसा है जो आज हमारे कानों को परेशान और गलत कर रहा है।

एक अखबार ने एक प्रगतिशील चीनी अमेरिकी महिला के उदाहरण के रूप में कार के पहिये के पीछे टी लेउंग की इस तस्वीर को चलाया। (जुडी युंग के सौजन्य से) 920 सैक्रामेंटो स्ट्रीट का मुख्य प्रवेश द्वार। (लेखक के सौजन्य से) ब्रेट हर्ट की लोकप्रिय कविता "द हीथेन चीने" का चित्रण, ca. 1870. (कांग्रेस के पुस्तकालय के सौजन्य से) मिशन होम की सीढ़ियों पर उनके बीच एक अज्ञात महिला के साथ कैमरन और टीएन फूह वू। (कैमरून हाउस के सौजन्य से) सैन फ्रांसिस्को के चाइनाटाउन में एक वेश्या वेश्यालय के द्वार में खड़ी थी। (थिओडोर सी। मार्सेयू, बैंक्रॉफ्ट लाइब्रेर के सौजन्य से)

उन महिलाओं में से कौन हैं जिन्होंने घर पर "अपनी स्वतंत्रता पाई"? कौन से लोग वास्तव में आप के साथ फंस गए?

पुस्तक पश्चिमी तट पर 1930 के सबसे प्रसिद्ध अपराध मामलों में से एक के साथ शुरू और समाप्त होती है। इसे "टूटे हुए फूल" मामले के अखबार पुरुषों द्वारा नाम दिया गया था। तस्करी करने वाली महिलाओं के एक समूह ने साहस पाया, मिशन के घरेलू कामगारों की मदद से, अपने तस्करों के खिलाफ गवाही देने के लिए।

वे कहानियाँ आश्चर्यजनक हैं, और एक इतिहासकार के रूप में मैं बहुत भाग्यशाली था कि उनके पास अपनी यात्रा का दस्तावेजीकरण करने का प्रयास करने के लिए सिर्फ धन की सामग्री थी। जिस महिला के साथ मैं [Jeung Gwai Ying] किताब की शुरुआत करती हूं — वह बच्चे के साथ थी और इस कानूनी लड़ाई में उस अवधि में उसका बच्चा था। मैंने इस तरह से कुछ ऐसा करने की हिम्मत की, ऐसे लोगों के खिलाफ गवाही देने की हिम्मत की, जो उससे कहीं अधिक शक्तिशाली थे।

दूसरी बात जो मेरे लिए बहुत सीरियस है, वह यमाडा वाका का मामला था, जो एक असाधारण जापानी महिला थी जो 20 वीं शताब्दी के अंत में घर पर आई थी। सिएटल में उसे तस्करी और वेश्यावृत्ति के लिए मजबूर किया गया था। उसने एक जापानी पत्रकार की मदद से उस स्थिति से बचकर, सैन फ्रांसिस्को के लिए अपना रास्ता बना लिया। जब वह सैन फ्रांसिस्को पहुंची, तो लगभग अविश्वसनीय रूप से पत्रकार ने उसे वेश्यावृत्ति में वापस लाने की कोशिश की। वह मिशन होम भाग गई।

सबसे उल्लेखनीय कहानियाँ वे हैं जहाँ महिलाओं ने घर जाने के लिए और इसे अपनी स्वतंत्रता के लिए लॉन्चिंग पैड के रूप में उपयोग करने के लिए चुना। [वाका] इसलिए यादगार है क्योंकि वह स्व-शिक्षित थी। उसने अपनी शिक्षा मिशन घर पर पाई। वहां पहुंचने से पहले वह शायद साक्षर नहीं थी। वह स्पष्ट रूप से एक शानदार महिला थी।

उसने अपने पति को मिशन होम में कक्षाओं के माध्यम से पाया। फिर वह और वह जापान लौट आए और वह जापान में एक बहुत ही प्रसिद्ध नारीवादी लेखक बन गईं। इतना ही नहीं, लेकिन उसने जापान में अपना खुद का एक घर खोला, जो मिशन होम में एक के बाद दूसरी महिलाओं की मदद करने की कोशिश करता था।

उसकी कहानी बहुत एजेंसी की है, शिक्षा की और सशक्तिकरण की। वेश्यावृत्ति में धकेले जाने के उसके अनुभव का उसका वर्णन बिल्कुल खोजपरक था।

टीएन फू वु उन महिलाओं में से एक थीं जिन्होंने घर पर रहकर डॉली को अपने मिशन में मदद की। क्या आप उनकी साझेदारी का वर्णन कर सकते हैं?

वह बहुत ज्यादा थी, मैं डॉली से बराबर की बहस करूंगी। कुछ मायनों में, मेरी किताब को दो महिलाओं के बीच एक असाधारण दोस्ती की कहानी के रूप में देखा जा सकता है जो एक-दूसरे से बहुत अलग थीं और ऐसी अलग-अलग जगहों से आई थीं। टीएन वू को चीन में उसके पिता ने अपने जुआ ऋण का भुगतान करने के लिए बेच दिया था, और उसे एक बच्चे के नौकर, एक मुई त्साई के रूप में काम करने के लिए सैन फ्रांसिस्को भेजा गया था।

उस प्रकार की सेवा का एक पैटर्न यह था कि एक बार जब वे लड़कियां उम्र में आ जाती हैं, तो वे कभी-कभी वेश्याओं के रूप में समाप्त हो जाती हैं। टीएन वू ने खुद को सैन फ्रांसिस्को के चाइनाटाउन में वेश्यालय में काम करते हुए पाया, और फिर वहां से दो महिलाओं को बेच दिया गया। उन्होंने बुरी तरह से उसके साथ दुर्व्यवहार किया और उसे जला दिया। एक पड़ोसी, चाइनाटाउन में, किसी ने मिशन घर को एक नोट भेजा, जिसमें उन्हें इस गरीब लड़की की स्थिति के बारे में बताया गया था, इसलिए उसे पाने के लिए मिशनरी कार्यकर्ताओं द्वारा बचाव का मंचन किया गया था।

उसे मिशन होम लाया गया। हम उस बिंदु पर उसकी सही उम्र के बारे में नहीं जानते, लेकिन उसने कक्षाएं लीं, दूसरी लड़कियों के साथ घर बसाया और खेला।

सबसे पहले, वह डॉली को बिल्कुल पसंद नहीं करती थी और डॉली को एक नवागंतुक के रूप में नाराज करती थी, क्योंकि टिएन 1890 के दशक में डॉली की सिलाई शिक्षक के रूप में शुरू होने से 15 महीने पहले आ गई थी। टीएन एक बुद्धिमान युवती थी जिसे अपनी शिक्षा के लिए भुगतान करने वाले एक प्रायोजक का लाभ मिला था, इसलिए वह पूर्व में स्कूल के लिए वापस चली गई और फिर सैन फ्रांसिस्को में मिशन होम में वापस आने और डॉली की सहयोगी के रूप में काम करने का विकल्प बनाया।

उनकी कहानी के सबसे अधिक छूने वाले हिस्सों में से एक यह तथ्य है कि उन्होंने अपना पूरा जीवन एक साथ बिताया - न तो शादी की, न ही बच्चे थे। मैं लॉस एंजिल्स में कब्र स्थल का दौरा करने के लिए गया, जहां वे दोनों दफन हैं। यह कट्टरपंथी सहानुभूति की कहानी है, एक ही उद्देश्य के लिए एक साथ आने वाले दो विशाल भिन्न लोगों के बीच दोस्ती की: अन्य महिलाओं की मदद करने के लिए।

आज इस कहानी की क्या प्रासंगिकता है?

मैं कहूंगा कि यह एक प्रारंभिक #MeToo कहानी है। यह अन्य महिलाओं के लिए खड़ी महिलाओं की कहानी है। यह एक नारीवादी कहानी है। यह मानव तस्करी से लड़ने, आधुनिक दासता से लड़ने के शुरुआती प्रयास की कहानी है।

[संस्थापक] महिलाओं का यह अविश्वसनीय रूप से छोटा समूह है, जिनके जीवन में वास्तव में कोई शक्ति नहीं थी। वे मतदान नहीं कर सके। उनके पति और पिता वास्तव में उन्हें सार्वजनिक क्षेत्र में नहीं चाहते थे। उस समय मध्यवर्गीय गोरी महिलाओं के लिए यह स्वीकार्य नहीं था। यह एक ऐसा तरीका है जिससे वे शक्ति स्थापित कर सकते हैं, घर बसाने के लिए।

यह कट्टरपंथी सहानुभूति का कार्य था, पश्चिम में व्यापक रूप से तिरस्कृत लोगों के समूह की देखभाल करना। उसी समय उन्होंने घर खोला, चीनी प्रवासियों के प्रति व्यापक हिंसा हुई। महिलाओं के इस छोटे समूह ने कहा, “नहीं, हम एक सुरक्षित स्थान की पेशकश करने जा रहे हैं। हम एक अभयारण्य की पेशकश करने जा रहे हैं। ”